Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

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176 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem rung die Frage, sondern nach dem, was den Grundcharakter des Vorhandenseins als eines Zusammenhangs ausmacht. Wie ist also die Erfahrung von Vorgängen möglich? Nur durch eine Regel der reinen Zeitbestimmung, die sich ausdrücken läßt als »Grundsatz der Zeitfolge nach dem Gesetze der Kausalität«.5 Wenn demnach gezeigt wird, daß und wie Kausalität allein Erfahrung von Vorgängen ermöglicht, dann ist erwiesen, daß Kausalität zur Ermöglichung von Erfahrung überhaupt gehört, zu ihrem Wesensbestand, d. h. das Wesen der Kausalität ist damit selbst ans Licht gebracht. Und auf das Wesen der Kausalität bzw. die kantische Bestimmung dieses Wesens geht unsere Absicht. Es gilt also, den Grundsatz der Kausalität nicht allererst bekannt zu machen und zu entdecken, sondern in seinem Wesen zu begründen und das heißt zugleich, sein Wesen zu bestimmen. Auch hier wie bei der ersten Analogie und hier noch mehr ist das Gesetz als solches bekannt und ständig angewandt, aber nicht wahrhaft begründet und damit das Wesen erkannt. Die Art der Erörterung dieses Grundsatzes im englischen Empirismus bei Hume wurde ein wesentlicher Anstoß für das kantische Philosophieren. Wir fragen erneut: Wie ist Erfahrung von Geschehendem als solchem, von objektiven Vorgängen möglich? Zunächst ist genauer zu sehen, was da erfahren wird. In solcher Erfahrung liegt Wahrnehmung von >BegebenheitenBegebenheit
178 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem mung überhaupt herausgestellt, was zu deren innerer Möglichkeit gehört. b) Exkurs: über Wesens analyse und Analytik Wenn wir hier von Analyse sprechen, dann hat das nichts zu tun mit einem oberflächlich genommenen Begriff der Deskription, als würde hier die Begebenheit einfach geschildert so wie wir Dinge beschreiben. Analyse gehört hier zur Analytik, wie Kant sie in ihrem Grundzug schon ge faßt hat als Fragen nach dem Ursprung, d. h. nach den inneren Möglichkeiten von solchem, was zum Wesensbestand der Erfahrung gehört. Zur Aufweisung dieser gehören freilich Augen und ein Sehen der Zusammenhänge, ein Untersuchen und Forschen eigener Art und von eigener Gesetzlichkeit. Denn Analytik als Aufweis der inneren Möglichkeit ist Begründung des Wesens und so Wesensbestimmung, nicht das Erzählen vom Vorhandensein von VVesenseigenschaften. Die Analytik des Wesens der Begebenheit und ihrer möglichen Offenbarkeit in einer Erfahrung hat schon unter anderem gezeigt die Notwendigkeit einer Regel, welche Regel nichts anderes ist als die zweite Analogie. Für Kant läuft aber der Beweis derselben doch noch anders, weil er auf Grund der Verkennung der Transzendenz die primäre Gegebenheit in der Abfolge der Apprehensionen in einem für sich vorhandenen Subjekt sieht. Und so muß in seinem Sinne fortgefahren werden. Man beachte daher, daß es mit der Ansetzung der Aufgabe der Analytik nicht getan ist, sondern die Hauptaufgabe ist die vorbereitende Bestimmung dessen, was der Analytik unterworfen werden solL Wann und wie ist sie vollständig angesetzt? Nach dem oben Angedeuteten bei Kant nicht. Wenn wir kurz auf diese Frage eingehen, wollen wir doch vermeiden, leere überlegungen über Methode und dergleichen auszuspinnen. Vorangehen muß immer die Erkenntnis der Sachen selbst. Aber die Besinnung auf den Weg zu ihnen, auf § 19. Die zweite Analogie 179 die Art, wie wir sie der Verborgenheit entnehmen, ist nicht gleichgültig. Sie soll aber immer auf dem Weg selbst, d. h. da, wo wir wahrhaft unterwegs sind, unternommen werden und dies wieder, um der Wegbereitung und Sicherung zu dienen. In der Einleitung kommt dazu die Aufgabe, den Weg selbst zuweilen unterwegs zu beleuchten und die Möglichkeit des Sachverständnisses zu fördern. Wenn wir uns gerade jetzt erneut auf Weg und Methode besinnen, dann geschieht dies an einer bestimmten Wegstelle, da, wo wir den Grundzusammenhang gewinnen sollen, in dem für Kant das Problem der Freiheit metaphysisch steht: Kausalität und ihr Wesen. Wir selbst fragen im Ganzen und stän dig nach dem Wesen der menschlichen Freiheit, daher schon in den ersten Stunden ein kurzer Hinweis auf das Eigentümliche der Wesenserkenntnis, der WesenserheIlung. Wir nannten dort drei Stufen: 1. Bestimmung des Wasseins. 2. Bestimmung der inneren Möglichkeit des Wasseins. 3. Bestimmung des Grundes der inneren Möglichkeit des Wasseins. Der Zusammenhang der Stufen wurde nicht weiter besprochen und wird es auch jetzt nicht. Ich erinnere nur an dieses: Die Stufe 1 gibt eine Vorzeichnung auf die Stufen 2 und 3, und Stufe 3 wieder strahlt zurück auf die Stufen 2 und 1. Die Stufen geben kein Nebeneinander fester und endgültiger Schritte, sondern immer ein Hin- und Zurück , eine wachsende Verwandlung, die grundsätzlich keine Endgültigkeit zuläßt. Es ist heute besonders eine eigentümliche Verkennung des Charakters der Wesens erkenntnis verbreitet, wonach man meint, die philosophische Wesenserkenntnis sei das schlechthin Endgültige und Letzte. Dagegen sei die wissenschaftliche Erkenntnis das immer nur Vorläufige. Es liegt umgekehrt: Wissenschaftliche Erkenntnis ist immer endgültig, sie bewegt sich notwendig in einem Bezirk, den sie selbst nicht einmal begrenzt, der sie aber zur Endgültigkeit verurteilt. Die Wissenschaft kommt nie über diese Endgültigkeit von selbst hinaus, sondern nur so, daß ihr die Grenze anders gezogen wird, durch
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MARTIN HEIDEGGER MARTIN HEIDEGGER G
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