Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

134 Die Ausarbeitung der Leitfrage der Metaphysik
das Fragen und Suchen nach dem Wesen der menschlichen Freiheit
kann sich fürs erste nur mitteilen in der Form einer Aussage
und These. Welche ist es?
Wenn wir eine Blickrichtung festlegen wollen, müssen wir
überhaupt die Mannigfaltigkeit und Weite eines Horizontes
haben. Bezüglich der Freiheit haben wir dergleichen in etwa
gewonnen durch die ganze bisherige Erörterung. Es zeigt sich
jetzt erst, daß diese keineswegs nur zufällig so angelegt wurde.
Erinnern wir uns an das Schema der Perspektive des Freiheitsproblems
in seinem vorläufigen Ansatz. Wenn wir dieses gegenwärtig
halten, können wir jetzt die für die folgenden Betrachtungen
grundlegende Wesensblickrichtung eindeutig festlegen,
indem wir sagen: Das Wesen der Freiheit kommt erst
dann eigentlich in den Blick, wenn wir sie als Grund der Möglichkeit
des Daseins suchen, als dasjenige, was noch vor Sein
und Zeit liegt. Auf das Schema hin gesehen müssen wir eine
vollkommene Umstellung des Ortes der Freiheit vollziehen, so
daß sich jetzt ergibt: Das Freiheitsproblem ist nicht in die Leitfrage
und Grundfrage der Philosophie eingebaut, sondern umgekehrt:
die Leitfrage der Metaphysik gründet auf der Frage
nach dem Wesen der Freiheit.
Wenn aber der Wesensblick diese Richtung nehmen muß,
wenn das Grundproblem der Philosophie von dorther überhaupt
gesehen werden muß, dann ist es jetzt gleichgültig, ob die
kantische Interpretation der Fassung der Freiheit im Rahmen
der Kausalität zu Recht besteht. Auch wenn das nicht der Fall
sein sollte, dann liegt nach der neuen These der Kausalität, Bewegung,
Sein überhaupt, die Freiheit zugrunde. Freiheit ist
nichts Besonderes unter anderem, nicht aufgereiht neben anderen,
sondern vorgeordnet und durchherrschend gerade das
Ganze im Ganzen. Wenn wir aber die Freiheit als Grund der
Möglichkeit des Daseins zu suchen haben, dann ist sie selbst
in ihrem Wesen ursprünglicher als der Mensch. Der Mensch ist
nur ein Verwalter von Freiheit, nur einer, der die Freiheit von
Freien in der ihm zugefallenen Weise Freiheit sein lassen kann,
§ 14. Die Umstellung der Frageperspektive 135
so daß, durch den Menschen hindurch, die ganze Zufälligkeit
der Freiheit sichtbar wird.
Menschliche Freiheit heißt jetzt nicht mehr: Freiheit als Eigenschaft
des Menschen, sondern umgekehrt: der Mensch als
eine Möglichkeit der Freiheit. Menschliche Freiheit ist die Freiheit,
sofern sie im Menschen durchbricht und ihn auf sich
nimmt, ihn dadurch ermöglicht. Wenn die Freiheit Grund der
Möglichkeit des Daseins ist, die Wurzel von Sein und Zeit und
damit der Grund der Ermöglichung des Seinsverständnisses in
seiner ganzen Weite und Fülle, dann ist der Mensch, gründend
in seiner Existenz auf und in dieser Freiheit, diejenige Stätte
und Gelegenheit, an der und mit der das Seiende im Ganzen
offenbar wird, und dasjenige Seiende, durch das sich das Seiende
im Ganzen als solches hindurchspricht und so ausspricht. Im
Beginn der Vorlesung, als wir an das im Thema Genannte herantraten
wie an ein unter anderem vorhandenes Ding, da sahen
wir den Menschen als ein Seiendes unter anderem, winzig, gebrechlich,
ohnmächtig, flüchtig, eine kleine Ecke im All des Seienden.
Jetzt aus dem Grunde seines Wesens, der Freiheit, gesehen,
wird uns das Ungeheure und Wunderbare deutlich, daß
er als das Seiende existiert, in dem das Sein des Seienden und
damit dieses im Ganzen offenbar ist. Er ist dasjenige Seiende,
in dessen eigenstem Sein und Wesensgrund das Seinsverständnis
geschieht. Der Mensch ist so ungeheuerlich, wie ein Gott nie
sein kann, weil er ganz anders sein müßte. Dieses Ungeheuerliche,
das wir da wirklich kennen und sind, kann solches nur
sein als das Endlichste, aber in dieser Endlichkeit die existente
Zusammenkunft des Widerstreitenden innerhalb des Seienden
und deshalb die Gelegenheit und Möglichkeit des Auseinanderbrechens
und Aufbrechens des Seienden in seiner Viel- und
Andersartigkeit. Hier liegt zugleich das Kernproblem der
Möglichkeit der Wahrheit als Entborg·enheit.
Wenn wir den Menschen so sehen - und wir müssen ihn so
sehen, sofern wir durch den Grundgehalt der Leitfrage der
Philosophie auf ihn gedrängt werden -, wenn wir den Men-