Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

296 Der zweite Weg zur Freiheit im kantischen System
geführt. Das zu begreifen ist das Wesentlichste für das wirkliche
Verständnis des ganzen Problems der praktischen Freiheit
und ihrer objektiven Realität.
Ich sagte früher, der Beweis der Tatsächlichkeit der praktischen
Freiheit sei kurz, nämlich so kurz, daß, wenn die Aufgabe
dieses Beweises begriffen ist, der Beweis gar nicht geführt
wird, sofern darunter die theoretische Aufweisung einer vorhandenen
Freiheit aus dem zUVOr erwiesenen Vorhandensein
des praktischen Gesetzes verstanden ist. Der Beweis der praktischen
Realität der Freiheit besteht allein darin und kann nur
darin bestehen, zu verstehen, daß diese Freiheit nur ist als
wirkliches Wollen des rein Gesollten. Denn dieses, daß das
Wollen im wirklichen Wollen allein sein eigenes Wesen, den
reinen Willen, für sich selbst Bestimmungsgrund, Gesetz, sein
läßt, das ist nichts anderes als das Wirklichwerden und Wirklichsein
der praktischen Freiheit. 5 Aus dem Charakter der
Tatsächlichkeit der Tatsache der praktischen Freiheit entnehmen
wir jetzt auch das Wesen dieser Freiheit: Praktische Freiheit
ist sich selbst Gesetzgebung, reiner Wille, Autonomie. Sie
enthüllt sich jetzt als Bedingung der Möglichkeit der Tatsächlichkeit
einer reinen praktischen Vernunft. Praktische Freiheit
als Autonomie ist Selbstverantwortlichkeit, diese das Wesen
der Persönlichkeit der menschlichen Person, das eigentliche Wesen,
die Menschheit des Menschen.
So ergibt sich: reiner Wille - reine praktische Vernunft -
Gesetzlichkeit des Grundgesetzes des faktischen Handelns -
Selbstverantwortlichkeit - Persönlichkeit - Freiheit. Das ist
alles dasselbe, dasselbe nicht in einer unbestimmt verfließenden
Einerleiheit, sondern dasselbe als in sich notwendig zusammengehörig.
Dadurch ergeben sich zwischen der reinen praktischen
Vernunft und der Freiheit eigene Bedingungsverhältnisse.
Die praktische Vernunft und ihr Gesetz ist »die Bedingung ...,
unter der wir uns allererst der Freiheit [als Autonomie] be-
5 Grundsätzlich metaphysisch wichtig: die Tatsächlichkeit vor der Möglichkeit.
Vgl. Aristoteles, Metaphysik 8. Vgl. oben S. 107 f.
§ 28. Das Bewußtsein der menschlichen Freiheit 297
wußt werden können «6, d. h. das Gesetz ist der Grund der
Möglichkeit der Erkenntnis der Freiheit (ratio cognoscendi).
Umgekehrt ist die Freiheit der Grund der Möglichkeit des Seins
des Gesetzes und der praktischen Vernunft, die ratio essendi
des moralischen Gesetzes. »Denn, wäre nicht das moralische Gesetz
in unserer Vernunft eher deutlich gedacht, so würden wir
uns niemals berechtigt halten, so etwas, als Freiheit ist (ob diese
gleich sich nicht widerspricht), anzunehmen. Wäre aber keine
Freiheit, so würde das moralische Gesetz in uns gar nicht anzutreffen
sein.«7 »Freiheit und unbedingtes praktisches Gesetz
weisen also wechselweise auf einander zurück. Ich frage hier
nun nicht: ob sie auch in der Tat verschieden seien, und nicht
vielmehr ein unbedingtes Gesetz bloß das Selbstbewußtsein
einer reinen praktischen Vernunft, diese aber ganz einerlei mit
dem positiven Begriff der Freiheit sei«.8 Kant fragt dem nicht
nach an dieser Stelle, aber die ganze Analytik der praktischen
Vernunft hat eben diese Aufgabe zu zeigen, »daß dieses Faktum
[der reinen praktischen Vernunft] mit dem Bewußtsein
der Freiheit des Willens unzertrennlich verbunden, ja mit ihm
einerlei sei «. 9
6 Kant, Kr. d. pr. V., S. 4 (V, 5) Anm.
7 Ebd.
8 a.a.O., S. 34 (V, 52).
9 a.a 0., S. 50 (V, 72).