Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

178 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
mung überhaupt herausgestellt, was zu deren innerer Möglichkeit
gehört.
b) Exkurs: über Wesens analyse und Analytik
Wenn wir hier von Analyse sprechen, dann hat das nichts zu
tun mit einem oberflächlich genommenen Begriff der Deskription,
als würde hier die Begebenheit einfach geschildert so wie
wir Dinge beschreiben. Analyse gehört hier zur Analytik, wie
Kant sie in ihrem Grundzug schon ge faßt hat als Fragen nach
dem Ursprung, d. h. nach den inneren Möglichkeiten von solchem,
was zum Wesensbestand der Erfahrung gehört. Zur
Aufweisung dieser gehören freilich Augen und ein Sehen der
Zusammenhänge, ein Untersuchen und Forschen eigener Art
und von eigener Gesetzlichkeit. Denn Analytik als Aufweis der
inneren Möglichkeit ist Begründung des Wesens und so Wesensbestimmung,
nicht das Erzählen vom Vorhandensein von
VVesenseigenschaften.
Die Analytik des Wesens der Begebenheit und ihrer möglichen
Offenbarkeit in einer Erfahrung hat schon unter anderem
gezeigt die Notwendigkeit einer Regel, welche Regel nichts
anderes ist als die zweite Analogie. Für Kant läuft aber der
Beweis derselben doch noch anders, weil er auf Grund der Verkennung
der Transzendenz die primäre Gegebenheit in der Abfolge
der Apprehensionen in einem für sich vorhandenen Subjekt
sieht. Und so muß in seinem Sinne fortgefahren werden.
Man beachte daher, daß es mit der Ansetzung der Aufgabe der
Analytik nicht getan ist, sondern die Hauptaufgabe ist die vorbereitende
Bestimmung dessen, was der Analytik unterworfen
werden solL Wann und wie ist sie vollständig angesetzt? Nach
dem oben Angedeuteten bei Kant nicht.
Wenn wir kurz auf diese Frage eingehen, wollen wir doch
vermeiden, leere überlegungen über Methode und dergleichen
auszuspinnen. Vorangehen muß immer die Erkenntnis der
Sachen selbst. Aber die Besinnung auf den Weg zu ihnen, auf
§ 19. Die zweite Analogie 179
die Art, wie wir sie der Verborgenheit entnehmen, ist nicht
gleichgültig. Sie soll aber immer auf dem Weg selbst, d. h. da,
wo wir wahrhaft unterwegs sind, unternommen werden und
dies wieder, um der Wegbereitung und Sicherung zu dienen. In
der Einleitung kommt dazu die Aufgabe, den Weg selbst zuweilen
unterwegs zu beleuchten und die Möglichkeit des Sachverständnisses
zu fördern. Wenn wir uns gerade jetzt erneut
auf Weg und Methode besinnen, dann geschieht dies an einer
bestimmten Wegstelle, da, wo wir den Grundzusammenhang
gewinnen sollen, in dem für Kant das Problem der Freiheit
metaphysisch steht: Kausalität und ihr Wesen.
Wir selbst fragen im Ganzen und stän dig nach dem Wesen
der menschlichen Freiheit, daher schon in den ersten Stunden
ein kurzer Hinweis auf das Eigentümliche der Wesenserkenntnis,
der WesenserheIlung. Wir nannten dort drei Stufen: 1. Bestimmung
des Wasseins. 2. Bestimmung der inneren Möglichkeit
des Wasseins. 3. Bestimmung des Grundes der inneren
Möglichkeit des Wasseins. Der Zusammenhang der Stufen
wurde nicht weiter besprochen und wird es auch jetzt nicht. Ich
erinnere nur an dieses: Die Stufe 1 gibt eine Vorzeichnung auf
die Stufen 2 und 3, und Stufe 3 wieder strahlt zurück auf die
Stufen 2 und 1. Die Stufen geben kein Nebeneinander fester
und endgültiger Schritte, sondern immer ein Hin- und Zurück ,
eine wachsende Verwandlung, die grundsätzlich keine Endgültigkeit
zuläßt.
Es ist heute besonders eine eigentümliche Verkennung des
Charakters der Wesens erkenntnis verbreitet, wonach man
meint, die philosophische Wesenserkenntnis sei das schlechthin
Endgültige und Letzte. Dagegen sei die wissenschaftliche Erkenntnis
das immer nur Vorläufige. Es liegt umgekehrt: Wissenschaftliche
Erkenntnis ist immer endgültig, sie bewegt sich
notwendig in einem Bezirk, den sie selbst nicht einmal begrenzt,
der sie aber zur Endgültigkeit verurteilt. Die Wissenschaft
kommt nie über diese Endgültigkeit von selbst hinaus,
sondern nur so, daß ihr die Grenze anders gezogen wird, durch