Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

30 Erstes Durchbrechen des Freiheitsproblems
in der Orientierung an Karrt gewonnene Perspektive fest, dann
besagt das: Nach dem Wesen der menschlichen Freiheit fragen,
also nach ihrem Was, nach der inneren Möglichkeit und dem
Grunde derselben, - so nach dem Wesen der Freiheit fragen,
heißt: das Wesen der Kausalität, des Ursacheseins, zum Problem
machen. Wohin bewegen wir uns fragend, wenn wir so das Wesen
des Ursacheseins aufhellen wollen? Erst mit der Antwort auf
diese Frage ist die Weite des Freiheitsproblems ausgemessen.
Ursachesein besagt unter anderem: Folgenlassen, Anfangen;
es gehört in den Zusammenhang dessen, was vor sich geht; es ist
ein Charakter der Vorgänge, Begebenheiten, Geschehnisse. Dergleichen
Charaktere zeigen durchgängig das, was wir Bewegung
im weiteren Sinne nennen. Mit Rücksicht auf diese Mannigfaltigkeit
von Bewegungen ergibt sich: Bewegung und Bewegung
ist nicht dasselbe. Was etwa von der sogenannten mechanischen
Bewegung gilt, dem bloßen Geschiebe von Massenteilchen, ferner
vom bloßen Ablaufen und Abrollen eines Vorganges, das gilt
nicht ohne weiteres von der Bewegung etwa im Sinne des Wachstums
und der Verkümmerung. Entsprechend verschieden ist das
Ursachesein, Folgenlassen, Anfangen und Enden. Wieder verschieden
von Vorgang und Wachstum ist, was wir das Benehmen
von Tieren, das Sichverhalten von Menschen nennen. Diese wieder
können gesehen werden innerhalb von Begebenheiten - den
Bewegungen - des Handelns und des Verkehrs. Eine Reise zum
Beispiel ist keine bloße, ja überhaupt keine mechanische Fortbewegung
mit einer Maschine (Eisenbahn, Schiff, Flugzeug), sie
ist auch keine mechanische Bewegung plus ein Verhalten von
Menschen, sondern sie ist ein eigenes Geschehen, über dessen
Wesens charakter wir ebensowenig wissen wie über das Wesen
der anderen genannten Arten von Bewegung.
Wir wissen von all dem wenig oder nichts, aber keineswegs
deshalb, weil dergleichen uns unzugänglich wäre, sondern weil
wir zu oberflächlich, d. h. nicht wurzelhaft existieren, um darnach
zu fragen und diese Fragen als brennende zu spüren. So ist
es denn in der Philosophie bezüglich der Aufhellung des Wesens
§ 4. Gründungscharakter 31
der Bewegung überaus kümmerlich bestellt. Seit Aristoteles, der
als erster und bisher letzter das philosophische Problem begriff,
ist die Philosophie um keinen Schritt in diesem Problem vorwärts
gekommen. Im Gegenteil, sie ist rückwärts gegangen, sofern
sie das Problem überhaupt nicht einmal als Problem begriff.
Auch Kant versagt hier völlig. Das ist um so merkwürdiger, als
für ihn das Problem der Kausalität zentral war. Es ist leicht zu
sehen, daß das Problem des Wesens der Bewegung Voraussetzung
dafür ist, um überhaupt das Problem der Kausalität, des
Ursacheseins, zu stellen, geschweige denn zu lösen.
Und das Problem der Bewegung seinerseits? Bewegung, d. i.
Bewegtsein bzw. Ruhen (als ein eigener Modus von Bewegung),
erweist sich als eine Grundbestimmung dessen, dem wir überhaupt
ein Sein zusprechen, des Seienden. Die Art der möglichen
Bewegtheit bzw. Unbewegtheit wandelt sich mit der Art des
jeweiligen Seienden. Das Problem der Bewegung ist gegründet
auf die Frage nach dem Wesen des Seienden als solchen.
So weitet sich der Durchblick durch das Problem der Freiheit.
Die einzelnen Durchgangsstellen der Erweiterung des Durchblicks
seien jetzt noch einmal aufgezählt: praktische Freiheit
(Autonomie) - transzendentale Freiheit (absolute Spontaneität)
- ausgezeichnete Kausalität - Kausalität (Ursachesein) als solche
- Bewegtheit als solche - Seiendes als solches. Und wo stehen wir
jetzt?
Mit dieser Frage nach dem Seienden als solchem, nach dem,
was das Seiende als Seiendes in seiner ganzen Weite und Tiefe
denn eigentlich sei, fragen wir diej enige F rage, die von altersher
als die entscheidende, erste und letzte Frage des eigentlichen
Philosophierens gilt - die Leitfrage der Philosophie: 'tL 'to ov,
was ist das Seiende?