Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

218 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
ist durch eine vorige. Das Ursachesein der Ursache muß als
solches von ihm selbst her sein, was es ist, um als solches eine
Reihe von Erscheinungen, die nach Naturgesetzen läuft, von
selbst anzufangen. Solches Ursachesein, solches schlechthin von
selbst Anfangen, ist absolute Spontaneität, d. h. über die Reihe
der Naturursachen hinausgehende transzendentale Freiheit.
Ohne sie ist die Reihenfolge der Erscheinungen niemals vollständig.
In der angeschlossenen Anmerkung zur Thesis kennzeichnet
nun Kant näher den in der Thesis entspringenden Begriff der
Freiheit und seine Bedeutung. Zugleich legt er auseinander,
was nun alles mit dem Beweis der Thesis für das Sein der Welt
bewiesen ist und wie der »erste Anfang« einer durch Freiheit
bestimmten Reihenfolge zu verstehen sei.
Der in der Thesis entspringende Begriff der transzendentalen
Freiheit schöpft zwar »nicht den ganzen Inhalt des psychologischen
Begriffs dieses Namens aus, welcher [Inhalt] großenteils
empirisch ist«.9 Was meint diese Unterscheidung von transzendentalem
und psychologischem Begriff der Freiheit? Im
psychologischen Begriff ist vorgestellt eine Seele, ein Seelenvermögen,
Wille, der frei gedacht wird, also ein ganz bestimmtes
Seiendes, auf das wir aus der bloßen Vorstellung eines Seienden,
eines Vorhandenen überhaupt nicht kommen, sondern das uns
gegeben werden muß. Der transzendentale Begriff der Freiheit
dagegen ist erwachsen im Zusammenhang der Frage nach
der Vollständigkeit von Erscheinungen, vorhandenem Seienden
überhaupt, ganz abgesehen davon, wie dieses Seiende seinem
Sachgehalt nach ist. Die transzendentale Freiheit ist ein
allgemein ontologischer Begriff, die psychologische ein regional
ontologischer. lO Aber der allgemein ontologische liegt eben ah
solcher auch in jedem regional ontologischen, und er macht
9 a.a.O., A 448, B 476.
10 >Allgemein< heißt hier nicht >formal