Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

106 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit
richtig, falsch aufgefaßt vom Redaktor, oder aber es handelt
sich auch bei ÖLuvmu um etwas anderes. Dieses uAlliteuHv fällt
nicht aus, weil es Eigenschaft eines subjektiven Zustandes ist,
sondern weil hier ein Wahrsein und Verstelltsein vorliegt, das in
sich umschlagen kann. Es ist mit dem eigentlichen Seienden gar
nicht verhaftet. Gerade wenn diese Entborgenheit geschieht,
kann und muß sie umschlagen. Dagegen ist jene uA~iteLu der
vOllm~ mit ihr selbst schlechthin, wenn sie ist. Der Ausschaltungsgrund
ist nicht die Subjektzugehörigkeit, sondern die nicht vom
Seienden selbst her bestimmte Seinsart des betreffenden UAlliteueLv.
Die Wahrheit der ÖLuvmu offenbart grundsätzlich nicht,
auch wo sie als uAlliteuew das Seiende meint, etwas schlechthin
Eigenständiges am eigentlichen Seienden selbst: uAlliteuew OUX EV
Toi~ lt(luYI-LUOLV(EV ÖLUVO[~). Das uAllitE~ geht aber doch EltL Tiöv
lt(luYI-LUTWV (ltE(lL Ta UltAii ... ouö' EV ÖLUVO(~).41 Wir deuteten aber
schon an, daß in der Kopula immer zugleich das Wahrsein mit
enthalten ist. Wie ist dieser Zusammenhang von Sein und
Wahrsein möglich? Jetzt erst haben wir einen Hinweis auf die
Dimension des Problems gefunden. Die spätere Verunstaltung
des Problems: Subjekt - Objekt, Akt und Sein und all dergleichen
bleibt grundsätzlich unzureichend.
e) Die Frage nach dem Wahrsein des eigentlichen Seienden
als höchste und tiefste Frage der aristotelischen
Auslegung des Seins.
Das Kapitel 8 10 als Schlußstein des Buches 8 und der
aristotelischen Metaphysik überhaupt
Wenn man diesen thematischen Gehalt des Kapitels 810 durch
eine eindringliche und an dem antiken Seins- und Wahrheitsverständnis
von vornherein und ständig orientierte Interpretation
ans Licht gebracht hat, dann wird man das XU(lLOOTULOV als Charakter
des uAllitE~ OV nicht mehr befremdlich finden. Man müßte
41 Vgl. a.a.ü., 1027 b 25 ff.
§ 9. Sein, Wahrheit, Anwesenheit 107
sich umgekehrt wundern, wenn das XU(lL0:J1:a1:0V nicht dastände.
Zugleich dürfte deutlich geworden sein, daß die Art, wie Aristoteles
hier das Problem des Wahrseins aufrollt, mit Logik und
Erkenntnistheorie nichts zu tun hat. Die Frage nach dem Wahrsein
des Seienden als Seienden entfaltet sich als die Grundfrage
nach dem eigentlichen Sein des Seienden selbst. Als diese Frage
steht sie im innersten Zusammenhang mit dem, was im ganzen
Buch 8, in den vorausgehenden Kapiteln behandelt wird. Nur
noch ein Hinweis auf den positiv eindeutigen Zusammenhang
von 8 10 mit 8, um nicht die Meinung aufkommen zu lassen,
als sei zwar 810 mit 8 nicht ganz zusammenhanglos, aber doch
eben nicht eigentlich zusammengehörig. Im Buch 8 sind I\UVUI-U~
und EVE(lyeLu Thema, Möglichkeit und Wirklichkeit als Grundweisen
des Seins. Es wird gezeigt, daß das eigentliche Sein die
EVE(lynu ist. Dasjenige Seiende ist eigentlich Seiendes, was jede
Möglichkeit, jedes erst noch Eintreffende und jedes Ausbleibende
von sich aus ausschließt, überhaupt jede Möglichkeit des Anderswerdens.
Wir pflegen zu sagen, damit etwas wirklich soll sein
können, muß es überhaupt möglich sein. Die Möglichkeit ist also
das Erste und früher, vor der Wirklichkeit. Aristoteles behauptet
dagegen: lt(lOTe(lOV EVE(lyeLu öuvul-Leoo~ Eonv. 42 Früher und ursprünglicher
als die Möglichkeit ist die Wirklichkeit. Das ist freilich
nur zu behaupten aus dem spezifisch antiken Ansatz des
Seinsproblems und der antiken Grundauffassung der Wahrheit
als Entborgenheit. Dies ist jetzt nicht zu erörtern. Nur das eine
sei noch gesagt: Wir sehen in 810, daß dort ein Grundstück der
ganzen thematischen Behandlung erörtert wird, die wachsende
Ausschaltung der Möglichkeit der Unwahrheit von der Wahrheit,
um so diese im eigentlichsten Sinne zu fassen. In 810 konzentriert
sich die radikale und radikalste Fassung des Grundproblems
von 8. Mit einem Wort: Das Kapitel 8 10 ist kein
nicht dazugehöriges Anhängsel, sondern der innerlich notwendige
Schlußstein des ganzen Buches 8, das selbst das zentralste
der ganzen »Metaphysik« ausmacht.
42 a.a.ü., 8 8, 1049 b 5.