Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

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4 Vorbetrachtung Behandlung der Sonderfrage - menschliche Freiheit - hindurch zum Allgemeinen der philosophischen Erkenntnis dringen: das ist kein unmögliches Unterfangen, sondern der einzig fruchtbare und dazu wissenschaftliche Weg einer Einleitung in die Philosophie. Es ist der Weg, den naturgemäß jede Wissenschaft geht. Und so ist es mit der Aufgabe, die sich diese Vorlesung vorgenommen hat, aufs beste bestellt. So verhält es sich unter der Voraussetzung, daß die Philosophie auch eine Wissenschaft ist und somit an die Leitsätze des Verfahrens der WissenschafLen gebunden bleibt. Allein, diese Voraussetzung, Philosophie sei eine Wissenschaft, ist irrig. Zwar wurde diese Meinung und wird sie von vielen geteilt und verfochten und nicht von ohngefähr. Inwiefern diese Voraussetzung vom Wissenschafts charakter der Philosophie zu Unrecht gemacht wird, soll jetzt nicht erörtert werden. Wir überlegen nur das eine: Zu Anfang wurde die Mannigfaltigkeit des Seienden genannt: stoffliche Natur, lebendige Natur usf. All dieses Seiende - das Ganze von Welt und Gott - ist durch die Wissenschaft in verschiedene Gebiete eingeteilt, und diese eingeteilten Gebiete sind unter die Wissenschaften aufgeleilt - Natur: mathematisch-physikalische Theorie; Geschichte (Mensch): historische und systematische Geis teswissenschaft; Gott: Theologie. Für die Philosophie bleibt gar kein besonderes Gebiet aus der Mannigfaltigkeit des Seienden übrig. Sie kann sich dann nur mit all dem Seienden und zwar eben im Ganzen beschäftigen. Wenn ihr kein besonderes Gebiet des Seienden als Gebiet bleibt, dann heißt das umgekehrt, daß jede Wissenschaft ihrem Wesen nach gebietsmäßig sich bestimmt und als Wissenschaft je nur ein Gebiet als dieses zu bewältigen vermag. Gehört diese Gebietsbeschränkung zum Wesen der Wissenschaft, dann kann die Philosophie offenbar keine Wissenschaft sein, und es besteht auch nicht das Recht, sie so zu nennen. Diese Überlegung soll die Frage, ob Philosophie Wissenschaft sei bzw. überhaupt sein könne, nicht entscheiden, sondern nur deutlich machen, daß die begründete Möglichkeit besteht, den so ohnehin angenomme- § 1. Der scheinbare Widerspruch 5 nen VVissenschaftscharakter der Philosophie zum mindesten in Frage zu stellen und zu bestreiten. Wir entnehmen fürs erste aus der Möglichkeit, diese Voraussetzung des Wissenschaftscharakters der Philosophie zu bestreiten' das eine: daß es dann gar nicht so sicher ist, wie es den Anschein hatte, ob wir in der Philosophie das wissenschaftliche Verfahren zum Vorbild nehmen dürfen und von einer Sonderfrage - dem Freiheitsproblem - ausgehen können, um durch sie hindurch das von der »Einleitung« erstrebte Allgemeine einer Gesamtorientierung über die Philosophie zu finden. Die Meinung, dieses Verfahren sei, weil wissenschaftlich, deshalb auch für die Philosophie zuträglich und gefordert, ruht aber noch auf einer anderen Voraussetzung, der nämlich, die Frage nach dem Wesen der menschlichen Freiheit sei eine Sonderfrage. Eine solche Meinung hat zwar zunächst den Beifall des gemeinen Verstandes auf ihrer Seite. Ja, wir selbst ha ben gleich zu Beginn darauf hingewiesen, daß Freiheit eine besondere Eigenschaft des Menschen sei und der Mensch selbst ein besonderes Seiendes innerhalb des Alls des Seienden. Das ist vielleicht richtig und trotzdem ist die Frage nach dem Wesen der menschlichen Freiheit keine Sonderfrage. Besteht diese Behauptung zu Recht, stehen wir also mit dem Thema nicht vor einer Sonderfrage, dann sind wir überhaupt gar nicht in der Lage, von einem Sonderproblern erst auszugehen, um zum Allgemeinen zu kommen. b) Entschränkung der Frage nach dem Wesen der menschlichen Freiheit in Richtung auf das Ganze des Seienden (Welt und Gott) in der vorläufigen Erörterung der >negativen< Freiheit. Die Eigentümlichkeit philosophischen Fragens im Unterschied zum wissenschaftlichen Fragen Aber inwiefern ist das Freiheitsproblem keine Sonderfrage ? Es kann jetzt nur im rohen und nur in einer Hinsicht verdeutlicht werden, inwiefern sich das Freiheitsproblem von vornherein nicht in den Rahmen einer Sonderfrage einspannen läßt. Unter
6 Vorbetrachtung den Bestimmungen des Wesens der Freiheit drängt sich von jeher eine zunächst immer wieder auf. Darnach besagt Freiheit soviel wie Unabhängigkeit. Freiheit ist das Freisein von ... Daz dinc ist Vrl daz da an nihte hanget und an deme ouch niht enhanget. 2 In dieser Wesensbestimmung der Freiheit als Unabhängigkeit, Nicht-Abhängigkeit liegt die Verneinung (Negation) der Abhängigkeit von einem anderen. Man spricht daher vom negativen Begriff der Freiheit oder kürzer von der >negativen Freiheit (. Diese negative Freiheit des Menschen wird nun offenbar dadurch erst voll bestimmt, daß gesagt wird, wovon der in diesem Sinne freie Mensch unabhängig ist bzw. als unabhängig begriffen wird. Dieses Wovon der Unabhängigkeit ist in der bisherigen Fassung und Auslegung der Freiheit nach zwei wesentlichen Richtungen erfahren und zum Problem gemacht worden. 1. Das Freisein von ... ist Unabhängigkeit von der Natur. Damit meinen wir: Das Handeln des Menschen ist als solches primär nicht verursacht durch Naturvorgänge; es steht nicht im Zwange der Gesetzlichkeit des Ablaufs der Naturvorgänge und deren Notwendigkeit. Diese Unabhängigkeit von der Natur kann noch wesentlich weiter begriffen werden, sofern darauf reflektiert wird, daß die innerste Entschließung und Entschlossenheit des Menschen in gewisser Hinsicht auch unabhängig ist von der Notwendigkeit, die im Verlauf der menschlichen Geschicke und Schicksale liegt. Diese Unabhängigkeit von Natur- und Geschichts-Notwendigkeit können wir nach obigem zusammenfassen als Unabhängigkeit von der >Welt
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