Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

202 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
,emen Ort im Problem der Möglichkeit der Erfahrung hat,
d. h. der endlichen menschlichen Erkenntnis des vorhandenen
Seienden selbst. Wo steht nun die Freiheit für Kant, d. h. welcher
sachliche Problemzusammenhang ist es, aus dem sich das
Problem der Freiheit gleichsam erhebt? Steht dieser Problembezirh.
in einem notwendigen Zusammenhang mit dem der
Möglichkeit der Erfahrung, ist es gar derselbe oder ein völlig
anderer?
Es ist nun für das Verständnis des kantischen Freiheitsproblems
und demzufolge für die Auseinandersetzung damit von
ausschlaggebender Bedeutung, daß man sieht: 1. Kant wird
aus zwei ganz verschiedenen Problemzusammenhängen heraus
auf die Freiheit geführt. 2. Beide Wege zur Freiheit sind für
Kant gleichnotwendig gemäß dem allgemeinen Boden, aus dem
sich für ihn die Problematik der Philosophie überhaupt bestimmt.
Beide Wege gehören zusammen innerhalb der Gesamtprobleme
der Metaphysik. Beides gilt es jetzt zu zeigen. Und
zwar nicht allein, um eine weitere Kenntnis der kantischen
Philosophie zu gewinnen, sondern um die Perspektive des philosophierenden
Fragens reicher und ursprünglicher auszugestalten.
Allerdings gilt auch hier und hier erst recht, daß wir auf
eine thematische und vollständige Interpretation verzichten
müssen. Wir sind deshalb auch gezwungen, mit gewissen Vergröberungen
zu arbeiten. Die innere Mangelhaftigkeit der folgenden
Darlegungen hat aber noch einen ganz anderen Grund,
den wir zur Zeit überhaupt noch nicht beseitigen können: Wir
haben heute das Problem der Metaphysik längst noch nicht zu
der Durchsichtigkeit und Ursprünglichkeit gebracht, um die
kantische Problematik positiv kritisch in einer letzten und totalen
Auseinandersetzung zu bewältigen, d. h. um Kant philosophierend
zu verstehen. Denn dies geschieht nicht und nie in
einer sogenannten richtigen Kantinterpretation. Im Problem
der Metaphysik überhaupt und als solcher laufen nämlich die
beiden Wege Kants zur Freiheit zusammen. Aber es ist gerade
dieser Zusammenhang, der bei Kant selbst problematisch bleibt,
§ 21. Der systematische Ort der Freiheit bei Kant 203
und zwar so sehr, daß Kant selbst dieses Problem nicht mehr
sieht und noch weniger die Mittel hat, es zu wecken. Der Grund
hierfür liegt darin, daß auch bei Kant die überlieferte Leitfrage
der Metaphysik: Was ist das Seiende?, sich nicht ausbildet
zu der diese Frage tragenden und führenden Grundfrage:
Was ist das Sein? Darin liegt zugleich die Frage: Worin gründet
die ursprüngliche Möglichkeit und Notwendigkeit der Offenbarkeit
des Seins?
b) Die bei den Wege zur Freiheit bei Kant
und die überlieferte Problematik der Metaphysik. Der Ort der
Freiheitsfrage im Problem der Möglichkeit der Erfahrung als
der Frage nach der Möglichkeit der eigentlichen Metaphysik
Wir stoßen bei Karrt auf eine radikale Neubestimmung des
Wesens der Ontologie, ohne die etwa Hegels Logik nicht möglich
geworden wäre. Und doch ist diese Neubestimmung der
Ontologie im ganzen gesehen eine erneute Verfestigung des
Ansatzes der antiken Frage nach dem Sein. Im Lichte dieser
Grundfrage der Philosophie ist es daher ganz unberechtigt,
Kant in Gegensatz zur Antike, insbesondere zu Aristoteles zu
bringen, wie das im 19. Jahrhundert im Neukantianismus geschehen
ist, der in Kant eine Erkenntnistheorie sah, die er dann
einer vermeintlich anderen Erkenntnistheorie gegenüberstellt,
eine Gegenüberstellung, die man andererseits bei der Neuscholastik
begierig aufnahm, um auch von der Seite her den Zugang
zur Antike zu verbauen.
Die zwei fVege nun, auf denen Kant zur Freiheit als Problem
geführt wird, sind folgende. Der erste, auch geschichtlich
von Kant zuerst begangene führt über den Problemzusammenhang,
innerhalb dessen das Problem der Kausalität erörtert
wurde: Möglichkeit der Erfahrung als endlicher Erkenntnis des
Seienden. Was hat Kant zu dieser Frage geführt? Nichts geringeres
als die Frage nach der Möglichkeit der Metaphysik, diese
genommen in dem unmittelbar überlieferten Sinne. Darnach