Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

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296 Der zweite Weg zur Freiheit im kantischen System geführt. Das zu begreifen ist das Wesentlichste für das wirkliche Verständnis des ganzen Problems der praktischen Freiheit und ihrer objektiven Realität. Ich sagte früher, der Beweis der Tatsächlichkeit der praktischen Freiheit sei kurz, nämlich so kurz, daß, wenn die Aufgabe dieses Beweises begriffen ist, der Beweis gar nicht geführt wird, sofern darunter die theoretische Aufweisung einer vorhandenen Freiheit aus dem zUVOr erwiesenen Vorhandensein des praktischen Gesetzes verstanden ist. Der Beweis der praktischen Realität der Freiheit besteht allein darin und kann nur darin bestehen, zu verstehen, daß diese Freiheit nur ist als wirkliches Wollen des rein Gesollten. Denn dieses, daß das Wollen im wirklichen Wollen allein sein eigenes Wesen, den reinen Willen, für sich selbst Bestimmungsgrund, Gesetz, sein läßt, das ist nichts anderes als das Wirklichwerden und Wirklichsein der praktischen Freiheit. 5 Aus dem Charakter der Tatsächlichkeit der Tatsache der praktischen Freiheit entnehmen wir jetzt auch das Wesen dieser Freiheit: Praktische Freiheit ist sich selbst Gesetzgebung, reiner Wille, Autonomie. Sie enthüllt sich jetzt als Bedingung der Möglichkeit der Tatsächlichkeit einer reinen praktischen Vernunft. Praktische Freiheit als Autonomie ist Selbstverantwortlichkeit, diese das Wesen der Persönlichkeit der menschlichen Person, das eigentliche Wesen, die Menschheit des Menschen. So ergibt sich: reiner Wille - reine praktische Vernunft - Gesetzlichkeit des Grundgesetzes des faktischen Handelns - Selbstverantwortlichkeit - Persönlichkeit - Freiheit. Das ist alles dasselbe, dasselbe nicht in einer unbestimmt verfließenden Einerleiheit, sondern dasselbe als in sich notwendig zusammengehörig. Dadurch ergeben sich zwischen der reinen praktischen Vernunft und der Freiheit eigene Bedingungsverhältnisse. Die praktische Vernunft und ihr Gesetz ist »die Bedingung ..., unter der wir uns allererst der Freiheit [als Autonomie] be- 5 Grundsätzlich metaphysisch wichtig: die Tatsächlichkeit vor der Möglichkeit. Vgl. Aristoteles, Metaphysik 8. Vgl. oben S. 107 f. § 28. Das Bewußtsein der menschlichen Freiheit 297 wußt werden können «6, d. h. das Gesetz ist der Grund der Möglichkeit der Erkenntnis der Freiheit (ratio cognoscendi). Umgekehrt ist die Freiheit der Grund der Möglichkeit des Seins des Gesetzes und der praktischen Vernunft, die ratio essendi des moralischen Gesetzes. »Denn, wäre nicht das moralische Gesetz in unserer Vernunft eher deutlich gedacht, so würden wir uns niemals berechtigt halten, so etwas, als Freiheit ist (ob diese gleich sich nicht widerspricht), anzunehmen. Wäre aber keine Freiheit, so würde das moralische Gesetz in uns gar nicht anzutreffen sein.«7 »Freiheit und unbedingtes praktisches Gesetz weisen also wechselweise auf einander zurück. Ich frage hier nun nicht: ob sie auch in der Tat verschieden seien, und nicht vielmehr ein unbedingtes Gesetz bloß das Selbstbewußtsein einer reinen praktischen Vernunft, diese aber ganz einerlei mit dem positiven Begriff der Freiheit sei«.8 Kant fragt dem nicht nach an dieser Stelle, aber die ganze Analytik der praktischen Vernunft hat eben diese Aufgabe zu zeigen, »daß dieses Faktum [der reinen praktischen Vernunft] mit dem Bewußtsein der Freiheit des Willens unzertrennlich verbunden, ja mit ihm einerlei sei «. 9 6 Kant, Kr. d. pr. V., S. 4 (V, 5) Anm. 7 Ebd. 8 a.a.O., S. 34 (V, 52). 9 a.a 0., S. 50 (V, 72).
SCHLUSS DIE EIGENTLICHE ONTOLOGISCHE DIMENSION DER FREIHEIT DIE VERWURZELUNG DER SEINSFRAGE IN DER FRAGE NACH DEM WESEN DER MENSCHLICHEN FREIHEIT FREIHEIT ALS GRUND DER KAUSALITÄT § 29. Die Grenzen der kantischen Erörterung der Freiheit. Kants Bindung des Freiheitsproblems an das Kausalitätsproblem Wir sind am Ziel des zweiten kantischen Weges zur Freiheit. Beide Wege mußten wirklich durchlaufen werden, um ihre völlige Andersartigkeit wirklich zu erfahren. Und dieses ist notwendig, wenn das ganze Gewicht des Freiheitsproblems verspürt werden soll, das in beiden Wegen - darin, daß gerade sie gewählt und gegangen sind - beschlossen liegt. Die Interpretation des kantischen Freiheitsproblems wurde notwendig, weil wir erkannten, daß die Frage nach der Freiheit in der Tradition der Metaphysik die Frage nach einer Art von Kausalität ist. Kant hat nun aber sowohl das Problem der Kausalität als solcher wie auch das Problem der Freiheit als einer eigenen Art von Kausalität am radikalsten behandelt. Die Auseinandersetzung mit ihm ist nicht nur unumgänglich, sondern sie muß an erster Stelle stehen, sobald das Freiheitsproblem als metaphysisches verstanden wird. Wird Freiheit als solches Problem verstanden, dann ist auch schon in Frage gestellt, ob Freiheit als eine Art von Kausalität begriffen werden muß oder ob nicht gar umgekehrt Kausalität ein Problem der Freiheit ist. Wie steht es damit? Was wäre im letzteren Fall? Kausalität ist als Kategorie ein Grundcharakter des Seins des Seienden.
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MARTIN HEIDEGGER MARTIN HEIDEGGER G
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VI Inhalt Inhalt VII ZweItes KapIte
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X Inhalt Inhalt XI § 24 VorbereIte
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2 Vorbetrachtung heit des bekannten
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6 Vorbetrachtung den Bestimmungen d
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