Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

156 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
sein. Woher kommt diese Vorstellung von Einheit im Vorhandensein
? Da Wahrnehmungen immer nur Zusammengeratendes
geben, kann die Einheit und der Zusammenhang nicht durch
Wahrnehmungen gegeben werden. Sofern die Erkenntnis nach
Kant (die Erfahrung) aus Anschauung und Denken (Sinnlichkeit
und Verstand) besteht, kann diese Einheit des Zusammenhangs
im Vorhandensein des Vorhandenen nur aus dem Denken
stammen oder aus einem bestimmten einheitlichen Zusammengehen
von Anschauung und Denken. Durch das Denken
allein kann offenbar die Einheit des Vorhandenseins des Vorhandenen
nicht bestimmt werden. Denn wie soll das möglich
sein?
Vorhandensein eines Vorhandenen ist immer Vorhandensein
in der Zeit. Die Einheit der Natur ist daher primär bestimmt
als Einheit und Zusammenhang des Vorhandenen in der Zeit.
Aber gerade dieses, die jeweilige bestimmte Zeitstelle und das
jeweilige bestimmte Zeitverhältnis eines Vorhandenen zu einem
anderen kann nicht frei vom Denken erdacht, kann nicht konstruiert
werden. Wir können aber ebensowenig die jeweilige
Zeitbestimmtheit eines Vorhandenen im Zusammenhang der
einheitlichen Zeitverhältnisse der Natur einfach und direkt
wahrnehmen. Dazu wäre erforderlich, daß wir die jeweilige
Zeitstelle jedes Vorhandenen an der absoluten Zeit ablesen
könnten, was wiederum voraussetzt, daß wir die Zeit selbst -
für sich - absolut im Ganzen wahrnehmen könnten. Das ist
aber unmöglich. Kant betont immer wieder im ganzen Verlauf
der Erörterung der Analogien, daß» die absolute Zeit kein Gegenstand
der Wahrnehmung ist, womit Erscheinungen könnten
zusammengehalten werden«13 und »die Zeit selbst ... nicht
wahrgenommen werden kann«.14 »Nun kann die Zeit für sich
nicht wahrgenommen werden«.15 Die »Zeit an sich selbst kann
nicht wahrgenommen und in Beziehung auf sie gleichsam empi-
13 a.a.O., A 215, B 262.
14 a.a.O., B 219.
15 a.a.O., B 225.
§ 17. Allgemeine Charakteristik der Analogien 157
tisch, was vorhergehe und was folge, am Objekte bestimmt
werden «.16
Wo liegt die eigentliche Begründung? Kant hat sie nicht ausdrücklich
und eigens gegeben und konnte sie nicht geben, weil
eine Metaphysik des Daseins fehltP Es »ist nur Eine Zeit, in
welcher alle verschiedenen Zeiten nicht zugleich, sondern nacheinander
gesetzt werden müssen«.18 Zeitbestimmtheit und damit
Einheit des Vorhandenseins des Vorhandenen, d. h. Natur,
ist weder wahrnehmbar noch apriori konstruierbar, obgleich
sowohl Anschauung wie Denken beteiligt sind, sondern nur in
der empirischen Zeitmessung festzustellen. Hierzu aber ist notwendig,
daß diejenigen Zeitbestimmungen im vorhinein festgestellt
sind, darin sich diejenigen Zeitverhältnisse ausdrücken,
in denen überhaupt Vorhandenes als in der Zeit Vorhandenes
ist. Empirische Zeitverhältnisse sind überhaupt nur bestimmbar
auf dem Grunde der reinen Zeitverhältnisse, in denen sich
eine Natur überhaupt als solche hält, mag sie in ihrem faktisch
konkreten Ablauf sein wie immer. Die Analogien der Erfahrung
nun, d. h. die Grundsätze, zu denen auch der Grundsatz
der Kausalität (Zweite Analogie) gehört, nennt Kant die
transzendentalen Zeitbestimmungen. Sie enthalten die Regeln
der notwendigen und durchgängigen Zeitbestimmung alles
Vorhandenen, »ohne welche selbst die empirische Zeitbestimmung
unmöglich sein würde«.19 Vermittels dieser Regeln können
wir »die Erfahrung antizipieren«2o, d. h. vorwegnehmen,
nicht den faktischen Ablauf und die faktischen Konstellationen,
sondern dasjenige, dem jeder besondere faktische Ablauf
im vorhinein, sofern er Naturablauf ist, untersteht. Diese Regeln
der transzendentalen Zeitbestimmung, die keine solchen
des bloßen Denkens sind, stecken gleichsam die weitest umgrei-
16 a.a.O., B 233, vgl. B 257.
17 Zeit - Zeitlichkeit - Endlichkeit - Dasein des Menschen. Vgl. Kant
und das Problem der Metaphysik.
18 a.a.O., A 1SS f., B 232.
19 a.a.O., A 217, B 264.
20 Ebd.