Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

142 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
professor, den man zufällig trifft oder den man als Kollegen
hat.
Wo liegt der Grund für diese katastrophale Situation, die
dadurch nichts an ihrer Furchtbarkeit verliert, daß alle diese
Ratlosen am anderen Tag sicher und ruhig mit aller Exaktheit
ihre Arbeit fortsetzen? Der Grund liegt nicht darin, daß wir
nicht imstande sind, das Wesen der Geschichtswissenschaften
zu definieren, sondern darin, daß das geschichtliche Geschehen
als solches, trotz der Vielzahl der Begebenheiten, keine einheitliche
Kraft der Bekundung hat und daher in seinem wesentlichen
Charakter verborgen bleibt und höchstens durch fadenscheinige
Theorien über Geschichtswissenschaft noch mehr verdeckt
und mißdeutet wird. Das geschichtliche Geschehen als
solches kann sich nicht bekunden, wenn es nicht auf ein Erfahren
stößt, das in sich die Helligkeit mitbringt, mit der die Geschichtlichkeit
der Geschichte durchleuchtet werden kann. Hierbei
muß sich entscheiden, ob Geschichte nur und zuerst und
überhaupt ein Geschiebe von ursächlich verknüpften Tatsachen
und Einflüssen ist oder ob die Kausalität des geschichtlichen
Geschehens ganz anders begriffen werden muß.
Sie sehen, daß das Problem der Kausalität keine abgelegene,
irgendwie in der Philosophie ausgedachte Frage ist. Es ist die
innerste Not unseres Verhältnisses zum Geschichtlichen überhaupt
und demzufolge auch der Wissenschaft von der Geschichte
(Philologie im weiteren Sinne). Aber das gleiche gilt
von der anderen Richtung wissenschaftlichen Fragens, der Wissenschaft
von der Natur, sei es der leblosen (Physik, Chemie)
oder sei es von der lebendigen Natur (Biologie). Man geht so
weit zu sagen, daß auf Grund der neuen physikalischen Theorien,
der elektrischen Theorie der Materie (Atombau), der Relativitätstheorie
und der Quantentheorie, das bisher geltende
Gesetz der Kausalität seine ausnahmslose Gültigkeit verloren
habe. Darin kommt zunächst zum Ausdruck, daß die Auffassung
des Vorgangscharakters der materiellen Vorgänge fraglich
geworden ist. Es fehlt an der Möglichkeit, die Natur positiv
§ 15. Vorbemerkung zum Problem der Kausalität 143
neu zu begreifen und zu bestimmen, derart, daß die neuen Fragen
und Erkenntnisse ihren echten Boden und die Begründung
erhalten. Insgleichen ist es mit der Frage nach dem Wesen des
Organismus, mit der Frage nach dem Wesen der Lebendigkeit
des Lebendigen, nach der Grundverfassung der Seinsart des
Seienden, von dem wir sagen, daß es ist, lebt und stirbt.
Ich wiederhole. Kausalität ist kein abgezogener, freischwebender
Begriff, dem eine rechte Definition verschafft werden
soll, sondern Ausdruck für die innerste Fragwürdigkeit der
Verfassung der leblosen und lebendigen Natur. Der Mensch
selbst aber, inmitten der Natur und verhaftet dem Geschehen
seiner Geschichte, wankt und sucht in dieser Fragwürdigkeit
und Not. Und die Philosophie weiß zugleich um die Perspektive,
in die das konkret verstandene Problem der Kausalität
der Geschichte und der Natur hinweist. Aber gerade diese von
allen Seiten sich auftürmende Ratlosigkeit, dieses, daß alles
wankt und Brüchiges an den Tag kommt, das ist die rechte
Zeit der Philosophie. Es wäre naiv, auch nur einen Augenblick
es anders zu wünschen. Es wäre aber ebenso kurzsichtig zu
meinen, diese Zeit mit Hilfe eines Systems der Philosophie retten
zu wollen. Im Gegenteil, es geht allein darum, die wahre
und echt erfahrene und erfahrbare Not zu erhalten. Es geht
allein darum, darüber zu wachen, daß uns die anbrechende
Fragwürdigkeit, die Vorläuferschaft für die Größe, nicht entrissen
wird durch billige Antworten und Aberglauben.
So wird es erst recht überflüssig, Ihnen noch weitläufig zu
versichern, daß das Thema dieser Einleitung in die Philosophie
zugleich hinauswächst und zurückgreift in die großen Richtungen
des Forschens über Natur und Geschichte, in welchen Richtungen
Sie durch die Zugehörigkeit zu einzelnen Fakultäten
der Universität unmittelbar stehen. Das Philosophieren hier
ist kein Nebenbei als Zuflucht für private Nöte und zur Erbauung,
sondern es steht inmitten der Not der Arbeit, der Sie
sich verschrieben haben oder verschrieben zu haben den Anspruch
machen, wenn Sie sich in diesem Raum bewegen.