Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

160 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
c) Zur Unterscheidung
der dynamischen und der mathematischen Grundsätze
Für den Abschluß der allgemeinen Charakteristik der Analogien
der Erfahrung sei noch eine Bezeichnung erwähnt, die
Kant diesen Grundsätzen und der folgenden Gruppe gibt, die
nicht ohne weiteres verständlich ist. Er nennt sie dynamische
Grundsätze, im Unterschied zu den mathematischen. 26 Mit
Hilfe dieser Unterscheidung gliedert er auch die Kategorien.
Diese Unterscheidung betrifft nicht so sehr den Charakter der
Grundsätze selbst und als solcher, als vielmehr die Art, wie sie
grundsätzlich fungieren, kantisch gesprochen, angewendet
werden und wie sie das, worauf sie angewandt werden, ermöglichen
(Anschaubarkeit, Bestimmbarkeit im Vorhandensein).
»Nun sind alle Kategorien in zwei Klassen, die mathematischen,
welche bloß auf die Einheit der Synthesis in der
Vorstellung der Objekte, und die dynamischen, welche auf die
in der Vorstellung der Existenz der Objekte gehen, eingeteilt. «27
Die Grundsätze und Kategorien, die mathematische genannt
werden, betreffen dasjenige an den Erscheinungen, was wir das
Anschauliche und Gehaltliche nennen, in der Terminologie
Kants und der vorangehenden Metaphysik: das Reale. Das
Reale meint hier nicht, wie im heutigen unechten Sprachgebrauch,
das Wirkliche, sondern das zur res gehörige, sie ausmachende,
den Sachgehalt. Die mathematischen Grundsätze
sind diejenigen, die umgrenzen, was zur Sachheit der Sachen
gehört, die essentia. Die mathematischen Grundsätze sind in
der Problematik Kants diejenigen ontologischen Sätze, die die
essentia eines Seienden bestimmen.
Von der essentia aber wird von altersher unterschieden die
existentia (Vorhandensein, kantisch: Dasein).28 Werden nun die
26 Vgl. Vom Wesen des Grundes, S. 21.
27 Kant, Kr. d. pr.V. (Vorländer). 9. Aufl., Leipzig (Meiner) 1929. S. 120
(V, 186).
28 Vgl. oben, S. 40 ff. die verschiedenen Bedeutungen von >ist< (Wassein,
Daß-sein; essentia, existentia).
§ 17. Allgemeine Charakteristik der Analogien 161
Erscheinungen grundsätzlich bestimmt lediglich in Absicht auf
ihr Vorhandensein (existentia), nicht in bezug auf ihre Sachhaltigkeit,
dann heißen solche Grundsätze bei Kant dynamische
Grundsätze. Wenn die Analogien der Erfahrung zu den dynamischen
Grundsätzen gehören, ersehen wir daraus, wo sie im
Rahmen des Problems der überlieferten Metaphysik stehen.
Hierbei muß bemerkt werden, daß gerade Karrt unter dem
Vorgang von Leibniz das ontologische Problem des Vorhandenseins
ausdrücklich und im Zusammenhang mit dem des
Was-seins entwickelt hat - allerdings ohne die grundsätzliche
Frage nach dem Ursprung dieses Unterschiedes (Was- und
Daß-sein) zu stellen und in der Dimension des radikal gefaßten
Seinsproblems zu stellen. Ich bemerke das jetzt eigens, weil wir
im Verfolg des Freiheitsproblems - so undurchsichtig das zunächst
scheinen mag - gerade auch diese Frage nach dem Ursprung
von Was- und Daß-sein, Möglichkeit und Wirklichkeit
stoßen werden, weil sogar das Freiheitsproblem - metaphysisch
gesehen - hier zentriert und nicht im Problem der Kausalität.
Freiheit soll erörtert werden im Rahmen der Kausalität.
Was ist das Wesen der Kausalität? Wie bestimmt Kant das
Wesen der Kausalität? Welches ist der Problemzusammenhang,
in dem diese Wesensbestimmung erfolgt? Vorgreifend gesagt:
Die Frage nach der Möglichkeit der Erfahrung. Erfahrung
ist die dem Menschen allein mögliche Erkenntnis vom
Seienden. Die Frage nach der Möglichkeit endlicher Erkenntnis
(Erkenntnis und als solche Existenz) ist dann Frage nach dem
Wesen der Endlichkeit der Existenz. In diesem Zusammenhang
steht das Problem der Kausalität und damit auch das Problem
der Freiheit. Nun ist dieses zuletzt berührte am Ende der letzte
und erste Zusammenhang, der ursprüngliche und echte und einzig
notwendige für das Problem der Freiheit. Daraus folgt
freilich nicht umgekehrt, daß das Problem der Freiheit an dem
der Kausalität orientiert sein müßte. >Kausalität< ist nicht das
Ursprünglichste, was Endlichkeit der Existenz enthielte, diese