Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

286 Der zweite Weg zur Freiheit im kantischen System
wußt werden, ... so bald wir uns Maximen des Willens entwerfen«.29
Der Kategorische Imperativ drängt sich für sIch
selbst uns auf.30 Das Faktum dieses Gesetzes »ist unleugbar«.31
»Der gemeinste Verstand« vermag es zu sehen »ohne Unterweisung«.32
»Dieser Grundsatz aber bedarf keines Suchens und
keiner Erfindung; er ist längst in aller Menschen Vernunft gewesen
und ihrem Wesen einverleibt, und ist der Grundsatz der
Sittlichkeit. «33
Diese Sätze und insbesondere der letzte klingen alle sehr
merkwürdig und höchst mißverständlich. Der Kategorische
Imperativ - eine unleugbare, unmittelbar einsichtige, und zwar
der gemeinsten Menschenvernunft einsichtige, dem Wesen des
Menschen einverleibte Tatsache? Also so etwas, was wir jederzeit
als vorhanden vorfinden, ungefähr so, wie wir jederzeit
feststellen, daß wir Nase und Ohren haben? Und zwar mit dem
gemeinsten Verstand? Es bedarf also gar nicht einer philosophischen,
spekulativen Beschäftigung und besonderer Veranstaltungen
einer besonderen Methodik.
Prüfen wir die kantische Behauptung. Wenn wir uns selbst
ganz konkret jetzt so dasitzend unmittelbar und unvoreingenommen
beobachten, ohne jede Zuhilfenahme von philosophischem
Wissen und Kenntnissen, finden wir dann in uns als Tatsache
den Kategorischen Imperativ vor? Finden wir dergleichen
wie das Faktum jener Forderung: »Handle so, daß die Maxime
deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen
Gesetzgebung gelten könne«? Nichts von all dem. Wir finden
vielmehr und haben es wohl schon bei der ersten Vorgabe
dieses Grundgesetzes gleich so gefunden, daß dieser Grundsatz.
philosophisch ausgedacht, innerhalb eines bestimmten philosophischen
Systems sich ergibt. Was wir finden können, ist höch-
29 a a.O., S. 34 (V, 53).
30 Vgl. a.a.O., S. 36 f. (V, 5b).
31 a.a.O., S. 37 (V, 56).
32 a.a.O., S. 31 (V, 49).
33 a a.O., S. 122 (V, 188).
§ 28. Das Bewußtsein der menschlichen Freiheit 287
stens die Erklärung, daß gerade Kant auf diesen Kategorischen
Imperativ verfallen ist. Man hat diese geistesgeschichtliche Erklärung
j a auch schon längst gefunden, und man pflegt mit ihrer
Hilfe die Sache selbst verständlich zu machen. Kategorischer
Imperativ der reinen praktischen Vernunft - das gehört in das
Zeitalter der Aufklärung, in die Zeit des Preußischen Staates
Friedrichs des Großen. Mit den Mitteln heutiger Denkweise
ausgedrückt: Der Kategorische Imperativ ist eine bestimmte,
soziologisch eigentümlich bedingte philosophisch-ethische Ideologie,
aber beileibe nicht das allgemeinste Gesetz menschlichen
Handeins überhaupt oder gar des Handeins eines jeden endlichen
Vernunftwesens, als was Kant dieses Grundgesetz aufgefaßt
wissen möchte. Wir verzichten hier darauf, zu erörtern,
wie weit eine geistes geschichtlich soziologische Erklärung etwas
zum Sachverständnis einer philosophischen Problematik beitragen
kann. Wir wollen ruhig zugeben, daß Aufklärung, preußischer
Staat und dergleichen wirkende Mächte waren für das
konkrete Dasein Kants und auch für seine philosophische Arbeit.
Wir müssen sogar betonen, daß es unnatürlich wäre, wenn
dergleichen fehlte.
§ 28. Das Bewußtsein der menschlichen Freiheit
und ihrer Wirklichkeit
a) Reiner Wille und Wirklichkeit.
Die Eigenart des willentlichen Wirklichen als Tatsache
Ist aber mit all dem etwas von dem verstanden, worum es sich
handelt? Oder beweisen wir mit solchem geistesgeschichtlichen
und soziologischen Gerede nur, daß wir nichts verstanden haben,
d. h. daß wir nicht einmal die elementarste Grundbedingung
für die Möglichkeit des Verständnisses kennen, geschweige
denn erfüllen? Ist das so, dann ergibt sich zunächst das eine:
Es liegt gar nicht am Tage für das alltägliche Verständnis und