Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

158 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
fende Einheit des Naturzusammenhanges ab und zeichnen so
die Form vor, der gemäß sich alle konkrete Verknüpfung des
Wahrgenommenen zu vollziehen hat. Diese Verknüpfung ist
jetzt nicht mehr orientiert an der Abfolge des Wahrnehmens
der seelischen Geschehnisse, sondern an dem wahrgenommenen
Erscheinenden selbst, sofern es als im vorhinein unter reinen
Zeitverhältnissen stehend vorgestellt wird. Diese Antizipation
ist jenes Vorstellen, von dem Kant im allgemeinen
Grundsatz der Analogien spricht. Die allgemeine Zeitbestimmung
ist antizipierend, weil in ihr verfügt wird über die möglichen
Weisen des In-der-Zeit-seins dessen, was faktisch durch
die Wahrnehmungen angeboten wird.
b) Die drei Zeitmodi (Beharrlichkeit, Sukzession
und Simultaneität) als Weisen der Innerzeitigkeit des
Vorhandenen
Nun begreifen wir auch schon besser, warum diese drei Analogien,
als Regeln der vorgängigen Bestimmung der Bestimmbarkeit
des Vorhandenseins des Vorhandenen auf die Zeit, auf die
Zeitmodi orientiert sind. Vorhandensein und Einheit des Vorhandenseins
besagt eben primär Anwesenheit (Vorhanden sein)
in der Zeit, Einheit und Bestimmtheit des Zusammenhanges der
Verhältnisse, d. h. derjenigen Verhältnisse, die ein Vorhandenes,
sofern es >in der Zeit< ist, überhaupt zur Zeit haben kann
und haben muß. Zeitmodi bedeuten demnach nicht so sehr eine
Abwandlung der Zeit für sich als solcher, sondern Modi sind
die Weisen, gemäß denen vorhandene Erscheinungen überhaupt
zur Zeit sich verhalten, >in der Zeit sindReiheInhaltOrdnungInbegriff< die Kategorien, die
Kategorientafel, Urteilstafel, überhaupt die Logik mit im Spiel
ist. 24 Warum spricht aber Kant dann einfach von Zeitverhältnissen,
wo es sich doch um Verhältnisse des in der Zeit Seienden
zur Zeit handelt? Weil für Kant die Zeit von vornherein und
durchgängig nichts anderes ist als das, worinnen Mannigfaltiges
der inneren und äußeren Wahrnehmung sich ordnet. Zeit
ist primär und ausschließlich auf ihr Verhältnis zum Innerzeitigen
gesehen, und Zeitverhältnisse heißt dann: Verhältnisse der
Zeit, d. h. Abwandlungen des Verhältnisses der Zeit zum Innerzeitigen.
In dieser Auffassung der Zeit liegt die Stärke der
Problematik Kants, zugleich aber auch ihre Grenze. 25
22 Vgl. ebd.
23 Vgl. a.a.O., A 145, B 184/5.
24 Vgl. Kant und das Problem der Metaphysik, § 22, S. 99.
25 Die Zeit, so genommen, ist nicht die ursprungliche Zeit und nicht die,
an der das Wesen der Zeit aufbricht. Vgl. Sein und Zeit, §§ 79-81.