Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

132 Die Ausarbeitung der Leitfrage der Metaphysik
§ 14. Die Umstellung der Frageperspektive:
Die Leitfrage der Metaphysik gründet in der Frage nach
dem Wesen der Freiheit
Menschliche Freiheit in ihrem Wesen ist Thema. Es gilt also
jetzt, sie wirklich zu untersuchen. Wo und wie finden wir den
Gegenstand? Er ist uns ja nach dem Bisherigen nicht mehr ganz
fremd: negative Freiheit - Freiheit von ... - positive Freiheit
- Freiheit für ... Wenn wir an das Schema denken, dann haben
wir sogar schon das ganze Feld in allen seinen Dimensionen,
innerhalb dessen die Freiheit als Problem steht. Gewiß,
aber diese Entfaltung des Horizontes für das Freiheitsproblem
geschah doch an Hand der Auslegung der Freiheit, wie sie Kant
gegeben hat. Wer sagt uns, daß diese Interpretation, so wesentlich
sie sein mag, die zentrale philosophische ist? Wer sagt uns,
daß Freiheit primär im Zusammenhang mit der Kausalität begriffen
werden muß? Wir haben dergleichen bisher nur zur
Kenntnis genommen und dabei erfahren, in welcher Richtung
jedenfalls bezüglich der Freiheit gefragt werden kann. Allein,
es ist keineswegs gesagt, daß hierin die einzige und notwendige
Problementfaltung liegt.
Ist es so, dann gerät unsere ganze Orientierung ins Wanken.
Wir müssen jedenfalls das Bisherige unter eine Einschränkung
stellen. Wenn das Problem der Freiheit wie bei Kant in den
Zusammenhang mit der Kausalität gebracht wird, dann führt
dieser Zusammenhang in die weitere, von uns eröffnete Perspektive
- nur dann. Angenommen, die Freiheit läßt sich im
vorhinein anders bestimmen, dann wird die Perspektive auch
eine andere. Nicht nur das, wir müssen nicht nur die Möglichkeit
zugestehen, daß bezüglich der Freiheit verschiedene Perspektiven
ansetzbar sind, wir müssen uns vor allem darüber
klar werden, wo wir vor allem Ansetzen der weiteren Perspektiven
die Freiheit im vorhinein unterbringen, wo sie gleichsam
§ 14. Die Umstellung der Frageperspektive 133
steht. Auch das ist bisher unbestimmt gelassen, denn damit, daß
wir verschiedene Definitionen aufgreifen, ist ja nicht ausdrücklich
ausgemacht, in welchen Bezirk das Genannte gehört und
wie es innerhalb des betreffenden Bezirks gelagert ist. Soll die
Untersuchung des Wesens der menschlichen Freihei t einen sicheren
Gang nehmen, dann müssen wir uns des Feldes versichern ,
in das wir jedesmal zu blicken haben, wenn wir nach Freiheit
fragen und an ihrer Wesenserhellung arbeiten.
Nun scheint aber dieses Feld so eindeutig bestimmt zu sein,
daß wir auf eine längere Erörterung verzichten können. Thema
ist die >menschliche< Freiheit, Freiheit also im Blick auf den
Menschen. Allein, der Mensch ist so ein schillerndes Wesen ,
daß wir mit diesem Hinweis nur erst recht zu wissen geben, wie
gänzlich unbestimmt und richtungslos unser Blick ist, der das
Wesen der menschlichen Freiheit sucht. Würde es sich nur darum
handeln, irgend eine beliebige Beschaffenheit am Menschen
aufzufinden und zu bestimmen, dann könnten wir hoffen, darauf
zu stoßen, wenn wir nur lange genug und alles Mögliche
am Menschen durchmustern. Bei aller Erkenntnis des Wesens
ist es jedoch entscheidend, daß gerade vor jeder konkreten ErheIlung
und Bestimmung im vorhinein der entscheidende Wesensblick
gelingt, der fortan und für alles weitere das Wesen im
Blick behält. Erforderlich im vorhinein ist, das Wesen der
menschlichen Freiheit, mithin die Freiheit des Menschen und
diesen selbst so zu sehen, daß mit dieser ersten Sicht, sie mag
noch so eingehüllt sein bezüglich ihres sichtbaren Gehalts, das
Entscheidende gesehen wird. Unsere Einleitung muß daher von
Anfang an den Wesensblick so leiten, daß sich zeigt, >wo< das
Erbliekbare überhaupt zu suchen ist und wie sich dementsprechend
unser Standort zu ihm bestimmt. Diese entscheidende
Leitung des Wesensblickes kann zunächst nur und muß zunächst
immer den Charakter eines gewaltsamen Hinzwingens
in eine Blickrichtung haben. Recht und Notwendigkeit der Wesensblickrichtung
können sich erst und allein aus dem Wesensgehalt
erweisen. Die Festlegung der Wesensblickrichtung für