Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

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36 Erstes Durchbrechen des Freiheitsproblems ihr verlangen, aus sich und ihrem Letzten und Ersten sich den Charakter zu geben. Auf der anderen Seite ergibt die Auseinanderfaltung gerade des vollen Gehalts der Leitfrage der Philosophie nichts von einem in diesem Fragen liegenden Angriffscharakter. Im Gegenteil, dieses Fragen legt sich selbst aus als 'frEWQLa., contemplatio, spekulative Erkenntnis. Unsere These kommt der sogenannten natürlichen und vorphilosophischen überzeugung vom Wesen der Philosophie entgegen und ist vermutlich von da her erst bestimmt. Andererseits spricht nichts vom Sachgehalt der ausdrücklich philosophisch leitenden Frage: Was ist das Seiende als solches?, für sie, ebensowenig die Tradition der Interpretation dieser Frage. Welcher Instanz sollen wir mehr vertrauen, der natürlichen überzeugung von der Philosophie oder der großen Tradition ihres Leitproblems und seiner bisherigen Behandlung? Wir müssen beiden Instanzen mißtrauen, sofern sie sich in der landläufigen Gestalt uns darbieten. So wenig wir mit jener natürlichen überzeugung mitgehen in dem Sinne, daß wir die Philosophie zu einer Weltanschauungsverkündigung im üblichen Sinne verunstalten, so wenig werden wir die überlieferte Leitfrage einfach hinnehmen als die sachlich erste und letzte Frage. Warum sollen wir sie nicht hinnehmen? Dürfen wir die große überlieferung für nichts erklären und die lächerliche Meinung hegen, ganz von vorn anfangen zu müssen und zu können? Wenn wir aber aus der überlieferung nicht herausspringen können, wie und warum sollen wir die Leitfrage abweisen? Ist diese Frage: -d TO ov, etwa >falsch< gestellt? Woher nehmen wir, die >Falschheit< zugegeben, den Maßstab für eine solche Beurteilung? Welches ist die wahre Fragestellung? Wie kann die Frage überhaupt falsch gestellt sein? Das Seiende im Ganzen fordert doch oder kann fordern diese elementare Frage nach dem, was es, das Seiende als Seiendes, sei. Diese Leitfrage der abendländischen Philosophie ist nicht falsch gestellt, sondern sie ist überhaupt nicht gestellt. Das ist auf den ersten Blick freilich eine unerhörte und anmaßende Behauptung. Zudem widerspricht sie dem, was § 5. Der fragliche Angriffscharakter 37 wir eben selbst anführten, daß Aristoteles die Frage TL L() OV als die Frage des eigentlichen Philosophierens ausspreche und festlege, denn er spricht aus, was die ganze antike Philosophie vor ihm in einem großen Ringen als Aufgabe zur Klarheit zu bringen suchte. Die Frage haben Platon und Aristoteles gefragt, und seitdem können wir sie in ihren überlieferten Schriften als dort vorkommend feststellen. Aristoteles und Platon haben sogar, nicht so sehr direkt als durch ihre ganze Arbeit, eine gewisse Antwort auf die betreffende Frage gegeben, eine Antwort, die seitdem durch die ganze Geschichte der abendländischen Metaphysik hindurch bis zu ihrem grandiosen Abschluß durch Hegel im Grunde als endgültige genommen wurde. Wie können wir also behaupten, die Frage sei nicht gestellt? Platon und Aristoteles haben diese Frage wirklich gefragt. Gewiß, aber wenn wir diese bei ihnen vorkommende Frage mitsamt der Antwort wieder aufstellen und nur feststellen, daß die Frage dort vorkommt, heißt das diese Frage wirklich stellen, die Frage wirklich fragen? Daß die Frage und mehr noch ihre Antwort und deren Folgen in der nachkommenden Philosophie immer wieder vorkommen, heißt das, daß die Frage gestellt wurde? Keineswegs. Die von Platon und Aristoteles, kurz: von der abendländischen Philosophie, gefragte Frage wiederfragen, besagt etwas anderes. Es heißt: ursprünglicher fragen als jene. Es ist - in der Geschichte alles Wesentlichen - das Vorrecht, aber zugleich auch die Verantwortung aller Nachkommen, daß sie zu Mördern der Vorfahren werden müssen und selbst unter dem Schicksal einer notwendigen Ermordung stehen! Nur dann gewinnen wir die Fragestellung, in der jene unmittelbar existierten, aber eben deshalb nicht in der letzten Durchsichtigkeit ausarbeiten konnten. Haben wir selbst nun etwa in unseren bisherigen überlegungen die Frage, was das Seiende sei, gefragt? Ganz und gar nicht, wir haben sie nur aufgerafft. Wir haben nur deutlich gemacht, daß das Freiheitsproblem in diese Frage eingebaut ist. Wir gaben einen Hinweis auf die Weite dessen, was in dieser Frage
38 Erstes Durchbrechen des Freiheitsproblems das Befragte ist: das Seiende im Ganzen als solches. Und es ergab sich uns dann, daß eben diese Frage, gemäß ihrem allgemein abstrakten Charakter, nichts von einem Angriffscharakter zeigt. Aber dürfen wir dies eigentlich behaupten, solange wir den Fragegehalt nicht voll ausgeschöpft haben? Können wir diesen ausschöpfen, ja überhaupt auch nur zu Gesicht bekommen, solange wir die Frage nicht wirklich fragen, sondern sie nur als eine in der antiken Philosophie vorkommende gleichsam zitieren? Erst wenn wir und sofern wir die überlieferte Leitfrage des Philosophierens wirklich gefragt haben, können wir über unsere These entscheiden, ob im Philosophieren ein Angriffscharakter liegt oder nicht. ZWEITES KAPITEL Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit Erörterung der Leitfrage aus ihren eigenen Möglichkeiten und Voraussetzungen § 6. Die Leitfrage der Philosophie (d 'to ov) als Frage nach dem Sein des Seienden Was heißt: diese Frage wirklich fragen? Nichts anderes als aufund hervorbrechen lassen all das, was an ihr an Frag-würdigem sich auftut, alles, was in ihr des Fragens würdig ist, in die Frage einstellen. Was aber des Fragens würdig ist, umfaßt all jenes, was zu dieser Frage ihrer eigenen Möglichkeit nach gehört, was in ihr selbst liegt an sogenannten Voraussetzungen. Es ist das Eigentümliche jeder Frage, daß sie nicht auch schon bei ihrem ersten Erwachen all das mit in Frage stellt, was zu ihrer eigenen Voraussetzung gehört. Und gerade jenes Fragen, das wie das genannte nach dem Seienden als solchem gleichsam von Hause aus schon auf das Ganze geht, gerade solches Fragen ist zunächst notwendig bei seinem ersten Stadium beruhigt. Allein, eben dieses Fragen, das seiner Grundtendenz nach aufs Ganze fragt, das zuletzt und zuerst Fragwü-rdige zu treffen sucht, darf sich nicht beruhigen bei der Gestalt seines ersten Stadiums. Doch, um nun endlich zuzugreifen: Was kann und soll an der überlieferten Leitfrage der Philosophie 'tL 't0 ov noch Fragwürdiges sein? In dieser Frage ist nichts Geringeres des Fragens wert zu halten als das, wonach hier eigentlich gefragt wird. Wir müssen diese Leitfrage: Was ist das Seiende? zum wirklichen Fragen bringen, also nach dem suchen, wonach in ihr gefragt ist: nach dem Seienden als solchem, OV TI ov. Was ist das aber, was das Seiende als ein Seiendes ausmacht? Wie sollen wir es anders nennen als eben das Sein? Die Frage nach dem Seienden als solchem
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