Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

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96 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit JtAELW dvm. 26 Es ist nichts anderes als die Interpretation des Wasseins und des Soseins des Seienden. Wir können aus dieser Interpretation den handgreiflichsten Beleg für unsere allgemeine These über das Sein entnehmen. Sein heißt als Sein des Wasseins (Stofflichkeit der Kreide) Beisammenliegen, auyxELa{tm. Wir erinnern uns aber, daß das UJtOXEL[tEVOV besagt UJtO[tEVOV. Also besagt auyxELa{tm nicht einfach nur zusammen vorliegen als zusammen gegeben, sondern von vornherein zusammenbleibend, ständige Beisammenheit, d. h. ständige Mitanwesenheit des einen mit dem anderen. Die Kreide selbst liegt in dem, was sie selbst ist, mit Stofflichkeit zusammen, ständig mitbleibend. Dagegen sind Kreide und Lügenhaftigkeit ein ständiges Un-beisammen, nie trägt die Kreide als solche dergleichen mit sich, es kann sich überhaupt dergleichen mit ihr nie einstellen. Es muß ständig ausbleiben, ist ständige Abwesenheit des einen vom anderen. 27 Schließlich gibt es solches, was nie ständig, nie nur anwesend ist, sondern was unbeständig, bald anwesend ist, bald nicht, was anwesend ist, bleibt, bald nicht anwesend ist, ausbleibt. Das unständig Ausbleibende ist das zu einem jeden Anwesenden Herein-, Zu- und Dazufallende, das Zufällige. Wenn man nun nicht von vornherein für die Interpretation im Blick hat, daß Sein beständige Anwesenheit besagt, dann kommt man an dieser entscheidenden Stelle des Aristoteles überhaupt nicht durch, nicht einmal zum ersten Schritt. Wir haben jetzt zwei Grundarten des Seins: OUyxELo{tm und oU[tßEßrptEvm. Dabei ist nun recht zu beachten als etwas Entscheidendes: Jede dieser Arten des Seins hat ihre spezifische Weise des Nichtseins, der Abwesenheit. Dies zu beachten ist entscheidend. Zur ersten Art des Seins als solchen gehört ein bestimmtes mögliches Nichtsein. Die zweite Art ist ohnehin in sich immer ein gewisses Nichtsein. Und jetzt erst, nachdem Aristoteles diese Arten des Seins (Wassein und Sosein) eines Seienden be- 26 a.a.O., e 10, 1051 b 9 ff. 27 Vgl. Platon, Euthydemos. Die schönen Dinge und die Schönheit; 1tUeouaLu .. § 9. Sein, Wahrheit, Anwesenheit 97 stimmt hat, geht er über zum eigentlichen Problem, d. h. zur Frage: Wann und wie ist das diesen verschiedenen Arten von Seiendem entsprechende Wahrsein und die entsprechende Entborgenheit (Entdecktheit) möglich? Er beginnt mit der Interpretation der Entborgenheit des Seienden, das bald so, bald anders sein kann, beim uneigentlichen Seienden, dessen Sein dem Wesen des Seins: beständige Anwesenheit, am wenigsten genügt, ihm gegenüber mangelhaft bleibt, unbeständig und eben deshalb zuweilen abwesend ist. Falls solche Entdecktheit überhaupt ist, wann und wie ist die Entdecktheit (Wahrheit) des unbeständig Ausbleibenden, des Zufälligen? Die Entborgenheit des Zufälligen ist nicht immer und zwar gerade dann nicht, wenn das Zufällige solches ist, wie es ist. Es liegt im Wesen des zufällig Seienden als Seienden, daß die ihm zugebörige Wahrheit nicht immer ist, was sie sein will- Wahrheit. Die Wahrheit wird zur Unwahrheit. Es liegt also primär nicht etwa an uns, dem erfassenden Menschen, nicht daran, daß wir uns zuweilen irren und verkehrt denken. Wie ist denn die Entborgenheit des Zufälligen, daß sie ihrem Wesen nach nicht immer ist, was sie ist, daß sie, die Entborgenheit, selbst zur Unwahrheit werden kann, und zwar daß ohne unser Erfassen das Seiende sich ändert? Wir sehen diese Kreide und sagen aus: »Die Kreide ist weiß«. Das ist eine wahre Aussage, weil sie in sich aufnimmt und das enthält, was diese Kreide in ihrer Unverborgenheit ist. Wir behalten diese wahre Aussage, verwahren diese Wahrheit und gehen damit nach Hause. Wir können zusammenkommen und uns über den Gegenstand unterhalten, ihn in der Vergegenwärtigung beschreiben. Inzwischen aber hat irgendjemand die Kreide rot angestrichen, oder sie hat aus irgendwelchen Gründen, die prinzipiell möglich sind, ihre Farbe geändert, dann ist unsere wahre Aussage unwahr geworden, ohne daß wir an ihr etwas änderten. Ja, gerade weil unsere wahre Aussage unverändert festgehalten wird, gerade deshalb wird sie unwahr, einfach durch das Seiende selbst und dessen Art zu sein, bald so, bald so. Umgekehrt, eine verstellende Aussage: »Die Kreide ist rot«, kann entdeckend wer-
98 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit den. Unsere Aussage ist unwahr geworden, d. h. nicht mehr entdeckend, sondern verstellend. Wenn wir sie aussagen, dann dekken wir mit der Aussage >weiß< das zu, was die Kreide offenbar, d. h. entborgen ist, nämlich rot. Wir decken nicht nur zu, sondern weil wir beanspruchen, über die Kreide etwas Wahres auszusagen, geben wir sie als etwas aus, was sie nicht ist. Wir decken nicht zu, sondern verdecken, verstellen sie in dem, wie sie nunmehr ist, wir täuschen uns und andere. Der A6yor; wird 'I\1EUÖ~r; - wohl zu beachten, nicht einfach unrichtig, sondern das >IrrigeIrrtum lügenhaft< zukommen könnte. Trotzdem ist § 9. Sein, Wahrheit, Anwesenheit 99 die Kreide, sofern sie überhaupt in ihrem Was als das und das bestimmt ist, mit gewissen Bestimmungen wie Stofflichkeit, Ausgedehntheit ständig beisammen und d. h. zugleich, vieles andere ist mit ihr wesenhaft unzusammen. Wo etwas überhaupt die Seinsart des OUYXELfLEVOV hat, zu dem gehört wesensmäßig die Beziehung auf solches, was unzusammen ist mit ihm. MiL Bezug auf diese zum Seienden gehörige Unzusammenheit besteht die Möglichkeit, Unbeisammenes als Beisammenes auszugeben, d. h. es gibt die Möglichkeit der Verstelltheit. Dasselbe Seiende, was in bezug auf das ständig mit ihm Anwesende entborgen ist, ist in bezug auf das von ihm ständig Abwesende, Unverträgliche, falls es als solches offenbar wäre, ständig verstellt. Daher JtE(lL öE Ta uöuvaTa i'iUr.or; EXELV OV ytYVEtm öTE fLEV UAlj{}Er; öTE ÖE 'I\1Evöor;,UU' ud TaVta UAl]{}ij XUL 'I\1EuÖij.29 Deshalb ist es in bezug auf das Beisammenliegende ständig entborgen, in bezug auf das Unbeisammen, von diesem her, ständig verstellt. Dem Seienden als Wassein gehört eine höhere Art von Wahrheit zu, denn diese Entborgenheit kann in sich nicht umschlagen zu einer Verstel1theit, und zwar deshalb nicht, weil das Seiende in dem, als was es entborgen ist, ständig anwesend ist. Gleichwohl ist auch die Entborgenheit des Wasseins noch bezogen auf eine mögliche Verstelltheit, aber diese liegt außerhalb der Wahrheit, eben weil auch die Verstelltheit eine beständige ist. ß) Wahrheit, Einfachheit (Einheit) und beständige Anwesenheit. Das Einfache (uöLaL(lETa, UOUV{}ETa, (mAU) als das eigentliche Seiende und dessen Entborgenheit als höchstmögliche Weise des Wahrseins So ergibt sich, je eigentlicher das Seiende ist und dessen Sein, je reiner und beständiger Anwesenheit, umso beständiger gehört die entsprechende Entborgenheit bzw. Verstelltheit zum Seienden als solchem, umso mehr ist die Möglichkeit des Umschlags zur 28 Arist., Met. E> 10, 1051 b 13 ff. 29 a.a.O., 1051 b 15 f.
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