Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

54 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit
brauch und Irrtümeru ausgesetzt ist, aber eben deshalb auch,
wenn am rechten Ort und in der rechten Weise und Grenze betrieben,
fruchtbar sein kann. Wir haben auch das Wort ouaLa.
nicht einfach aufgegriffen und seine Bedeutung lediglich zergliedert,
sondern wir sind eingegangen auf das in dieser Wortbedeutung
genannte Seiende selbst, und zwar im Hinblick darauf, wie
es in dem Wortgebrauch gemeint ist. Wir haben das Wort genommen
als Ausspruch, in dem sich ein wesentliches Verhalten
des Menschen zu Seiendem seiner ständigen und nächsten U mgebung
ausspricht. Wir haben die Sprache im Ganzen genommen
als die ursprüngliche Offenbarung des Seienden, inmitten dessen
der Mensch existiert, der Mensch, dessen Wesensauszeichnung es
ist, in der Sprache, in dieser Offenbarung zu existieren. Gerade
diese Wesensauszeichnung haben die Griechen wie niemand vor
und nach ihnen erfahren und ausgesprochen. Die Auszeichnung,
in der Sprache zu existieren, haben die Griechen sogar direkt als
das entscheidende Moment der Wesensdefinition des Menschen
festgelegt, indem sie sagen: aV{}QwJto:; ~0ov A6yov EXOV, ein Lebewesen,
das die Sprache hat, d. h. sich hält in der Offenbarung
des Seienden in der Sprache und durch sie.
Unsere Interpretation ist kein äußerliches Feststellen einer
Wortbedeutung anhand des Wörterbuches. Vor allem aber ist
mit dem bisher über ouaLa Gesagten nicht das letzte Wort gesprochen,
sonderu es war nur die Vorbereitung für die Interpretation
der philosophischen Bedeutung des Wortes. Diese Interpretation
besteht nicht darin, die Bedeutungen zu sammeln, die
das Wort an verschiedenen Stellen der philosophischen Schriften
hat, sondern darin, es als Grund- und Problemwort nachzuweisen,
um so die innerste Problematik der antiken Metaphysik ans
Licht zu bringen, in welcher ouaLa als Problemwort aus und in
der Leitfrage der Philosophie zu verstehen ist. Das wäre freilich
Sache einer eigenen Vorlesung.
Wir geben jetzt nur Hinweise, und zwar im Zusammenhang
und in den Grenzen unseres eigenen Fragens. Der Zusammenhang
und die Perspektive für das Freiheitsproblem ist die Frage:
§ 8. Aufweis der verborgenen Grundbedeutung 55
Was ist das Seiende? Inwieferuliegt in dem so gerichteten Fragen
ein Angriffscharakter ? Zur Entscheidung des Problems ist
gefordert, die Leitfrage wirklich zu fragen, gerade das Fragwürdige
in die Frage zu stellen! Gefragt ist nach dem Seienden
als solchem - dem Sein! Und wie muß danach gefragt werden,
daß eine Antwort möglich ist? Was heißt Sein? Von wo aus ist es
verstanden? Es ist verstanden im Seins,erständnis, und zwar
nicht erst in der Philosophie, sonderu umgekehrt, diese entspringt
jenem Erwachen des Seinsverständnisses. In solchem Erwachen
geschieht ein Sichaussprechen. Also dort, im Erwachen
der Philosophie, im entscheidenden Ereignis der Antike, kommt
das Seinsverständnis zu Wort. Das Wort für Sein ist, und zwar
schon in der alltäglichen Rede, ouaLa: Haus und Hof, Anwesen.
Unsere Interpretation zeigte, daß und wie das in dieser alltäglichen
Bedeutung von ouaLa beschlossene vorbegriffliche Seinsverständnis
die Seiendheit des Seienden als ständige Anwesenheit
zu verstehen gibt.
Wenn das Sein als beständige Anwesenheit verstanden wird:
Von woher empfängt solches Verstehen das erhellende Licht? In
welchem Horizont bewegt sich das Seinsverständnis? Bevor wir
ausdrücklich auf diese entscheidende Frage antworten, müssen
wir zeigen, daß überhaupt und wie nun auch gerade in der Philosophie,
soferu sie von der Frage ·d Ta ov geleitet ist, Sein als
beständige Anwesenheit verstanden und im Lichte dieses Verstehens
begriffen wird. Wir müssen uns hier mit dürftigen Hinweisen
auf Aristoteles und Platon begnügen.
§ 8. Aufweis der verborgenen Grundbedeutung von ouaLa
(beständige Anwesenheit) an der griechischen Interpretation
von Bewegung, Wassein und Wirklichsein (Vorhandensein)
Wir sind ausgegangen von der alltäglichen Bedeutung des Wortes
ouaLa, gen au er von dem, was es in vor- und außerphilosophischem
Gebrauch besonders meint: das Seiende qua Haus und