Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

270 Der zweite Weg zur Freiheit im kantischen System
fahrung unter den vorhandenen Naturdingen. I-Iieraus wird
ersichtlich: Freiheit kann sehr wohl eine Tatsache sein und
braucht doch nicht ein Erfahrungsbegriff zu werden. Die beiden
Aussagen: Freiheit ist Tatsache - Freiheit ist kein Erfahrungsbegriff,
schließen sich nicht aus. Allerdings bleibt bisher
noch unbestimmt, wie nun diese nicht erfahrungsmäßig ausweisbare
Tatsächlichkeit (Wirklichkeit) verstanden werden soll,
die der Freiheit nach Kant zukommt, zumal Kant andererseits
auch wieder davon spricht, daß die Idee der Freiheit sich in der
Erfahrung dartun läßt. Dem neuen Begriff von Tatsächlichkeit
entspricht dann auch ein neuer Begriff von Erfahrung.
Nun könnte man dem ganzen Problem eine Wendung geben.
die zugleich zu einer einfachen Lösung führt. Man könnte darauf
hinweisen, daß Kant ja nicht sagt: Die Freiheit ist eine
Tatsache, sondern: »Die Idee der Freiheit« ist eine Tatsache.
Das heißt aber doch, es ist Tatsache, daß wir die Idee der Freiheit
haben, daß in unserem Vorstellen als einem Geschehenszusammenhang
seelischer Akte auch der Akt des VorsteIlens von
Freiheit vorkommt, tatsächlich ist, was aber doch gar nichts besagt
über die Tatsächlichkeit des in diesem tatsächlichen Vorstellen
Vorgestellten. Das Vorkommnis des VorsteIlens und
Denkens von praktischer Freiheit läßt sich durch psychologische
Erfahrung jederzeit dartun. Eine solche Interpretation Kants
wäre jedoch ganz irrig. Zwar sagt Kant: Die Idee der Freiheit
ist eine Tatsache, aber das heißt eben, daß das in dieser Idee
begrifflich Vorgestellte, das damit gegenständlich Gemeinte,
sich anschaulich als Wirkliches dartun läßt. Kant sagt ausdrücklich
von der Idee der Freiheit: »Die einzige unter allen Ideen
der reinen Vernunft, deren Gegenstand Tatsache ist, und unter
die scibilia mit gerechnet werden muß. «8
Das Problem der wirklichen Freiheit ist also der Nachweis
ihrer Wirklichkeit. Allein, das besagt etwas anderes als nur
einen in der Erfahrung antreffbaren Fall wirklichen Freiseins
8 a.a.O., S. 357 (V, 454). Unterschied von opinabile, scibile, mere credibile.
V gl. oben S. 268.
§ 27. Die Wirklichkeit der menschlichen Freiheit 271
ausfindig zu machen. Es besagt, die Art der Wirklichkeit der
Freiheit aufzuweisen und der zugehörigen anschaulichen Ausweisung.
Freiheit ist Tatsache, d. h. die Tatsächlichkeit dieser
Tatsache ist gerade das entscheidende Problem. Wenn Kant
sagt, daß wir die Freiheit »als etwas Wirkliches nicht einmal in
uns selbst und in der menschlichen Natur beweisen«9 können,
dann heißt das nur, daß sie nicht erfahrbar ist wie ein vorhandenes
Naturding. Dessen Realität ist allemal eine objektive,
d. h. sein Wasgehalt ist vorfindlich in den wirklichen Objekten
der zeitlich-räumlichen Erfahrung. Wenn Freiheit nichts
dergleichen ist, aber doch Tatsache, dann heißt dies, daß die
Realität der Freiheit, d. h. das, als was sie wesensmäßig vorgestellt
werden muß, in anderer Weise, nicht durch Naturdingerfahrung,
anschaulich darstellbar ist. Die Realität der
Freiheit fordert eine andere Art der Wirklichkeit, als sie die Naturobjekte
zeigen, sie ist keine objektive Realität. Oder falls
man Wirklichkeit, wie Kant das auch hier tut, weiter faßt als
objektive Wirklichkeit, dann ist die objektive Realität der Freiheit
hinsichtlich ihrer Objektivität unterschieden gegenüber
der Objektivität der Naturdinge. Die Tatsächlichkeit, die der
Realität der Freiheit entspricht, ist die der Praxis. Im praktischen,
willentlichen Handeln ist das, was wir mit Freiheit meinen,
ihre Realität, erfahrbar. Die Freiheit hat praktische Realität
bzw. ihre objektive Realität ist hinsichtlich ihrer Objektivität
praktisch. Jetzt verstehen wir den Satz Kants: »unter den
Tatsachen« findet sich auch »die Idee der Freiheit, deren Realität,
als einer besonderen Art von Kausalität ... sich durch praktische
Gesetze der reinen Vernunft, und, diesen gemäß, in wirklichen
Handlungen, mithin in der Erfahrung, dartun läßt.«lo
Hierin haben wir zugleich eine Anweisung, in welcher Richtung
das Problem der wirklichen Freiheit, d. h. ihrer Wirklichkeit,
angesetzt werden muß, wohin wir uns wenden müssen,
Um den zweiten Weg einschlagen zu können. Die Realität der
9 Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. S. 77 (IV, 448)
10 Kant, Kr. d. U, § 91, S. 358 (V, 457).