Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

122 Die Ausarbeitung der Leitfrage der Metaphysik
Das Fragen nach dem Menschen und >die Frage nach dem
Menschen< sind noch lange nicht dasselbe. Nehmen wir den Menschen
als ein Seiendes unter anderem, dann fragen wir nach ihm
im Rahmen der Leitfrage. Müssen wir den Menschen fragend in
den Blick nehmen im Fragen nach Sein und Zeit, nach dem Wesen
der Zeit, dann fragen wir nicht im Rahmen der Leitfrage,
sondern aus dem Grunde der Grundfrage. Heute wird vielfach
und mit ganz verschiedenen Absichten und mit ganz verschiedenartigem
Rüstzeug die Anthropologie gepflegt und betrieben;
z. B. Psychologie, Pädagogik, Medizin, Theologie. Das alles ist
schon keine Mode mehr, sondern eine Seuche. Dann ist selbst da,
wo man von philosophischer Anthropologie spricht, ungeklärt,
erstens wie nach dem Menschen gefragt wird, zweitens inwiefern
dieses Fragen philosophisches ist. Wir können aber und müssen
sogar sagen: Alle philosophische Anthropologie steht außerhalb
des Fragens nach dem Menschen, das aus dem Grunde der
Grundfrage der Metaphysik und nur aus diesem Grund aufsteigt.
Dieses letztere Fragen nach dem Menschen aus dem Grunde der
Grundfrage fragt im voraus und in der Absicht auf die Ermöglichung
aller philosophischen Fragen nach dem Menschen. Das
erstere dagegen fragt im Rahmen der Leitfrage lediglich auch
und beiläufig nach dem Menschen. Das Im-voraus-Fragen für
alles weitere philosophische Fragen nach dem Menschen und das
letzlieh Auch-Fragen nach dem Menschen im Zusammenhang
und in Gleichordnung mit anderen Fragen ist nicht nur ein verschiedenes
Fragen hinsichtlich der Art und Weise in der Ordnung
der Probleme, insgerade der Grundfrage vorgeordnet, dieser
zugleich über-geordnet, im Rahmen der Leitfrage nebengeordnet,
dieser zugleich eingeordnet, sondern auch seinem Sachgehalt
nach und nach der Art der ganzen Problematik grundverschieden.
Ein Unterschied aber ist für uns jetzt von besonderer Bedeutung.
Die Frage nach dem Menschen im Rahmen der Leitfrage
ist ein Auch-Fragen nach dem Menschen - auch eben unter anderem.
Es muß auch nach dem Menschen gefragt werden, wenn al-
§ 12. Der Mensch als Stätte der Grundfrage 123
les Seiende gleichmäßig Beachtung finden soll. Das Auch-Fragen
ist erforderlich zur vollständigen Durchführung der Beantwortung
der Leitfrage der Metaphysik und dieser überhaupt. Dagegen
ist das Fragen aus dem Grunde der Grundfrage nicht erst
erforderlich zur Vervollständigung der Beantwortung der Leitfrage,
sondern es ist unumgänglich schon im Hinblick auf die
Vorbereitung und Begründung der Fragestellung der Leitfrage
als wirklicher Grundfrage. Das Fragen nach dem Sein, mithin
das Fragen nach Sein und Zeit, das Fragen nach dem Wesen der
Zeit, drängt unausweichlich in das Fragen nach dem Menschen.
Die recht gefragte Seinsfrage als solche drängt ihrem Fragegehalt
nach in die Frage nach dem Menschen. Ist dieses innere
Hindrängen der Leitfrage der Philosophie auf den Menschen
etwa der Vorbote des Andrängens eines Angriffes? Eines Angriffes,
dem wir gar nicht beliebig ausweichen können, den wir
vielmehr aushalten müssen, wenn wir die Leitfrage wirklich fragen
und nicht nur mit Fragen uns beschäftigen, d. h. mit solchem,
was auf ihrem Wege gerade aufgegriffen werden kann?
Wenn wir die Leitfrage wirklich fragen, sind wir, in ihr selbst
verbleibend, d. h. sie als Grundfrage fragend, fragend dazu gedrängt,
nach dem Wesen der Zeit und damit nach dem Wesen des
Menschen zu fragen. Zeit und Mensch? Gewiß! Aber Zeit und
Mensch, das ist doch nicht einerlei; der Mensch ist doch nicht bloß
>Zeitmenschliche EigenschaftenErlebnis< der Zeit. Die Frage nach dem >Zeiterlebnis< ist eine
psychologisch-anthropologische Frage, aber nicht die Frage nach
dem Wesen der Zeit als solcher.
Allein, wir vergessen bei allem: Wir fragen ja nicht so aufs
Geratewohl nach der Zeit oder gar nach dem Zeiterlebnis, sondern
wir müssen nach der Zeit fragen, weil und sofern das Sein