Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

206 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
Grundlagen seiner Grundlegung der Metaphysik. In jedem
Falle aber - und das ist jetzt das Entscheidende: Kant muß
zur Begründung der drei Fragerichtungen und -bezirke auf die
Menschennatur zurückgehen. Mit anderen Worten: Er nimmt
diese schon überhaupt nicht radikal aus sich selbst, sondern
sieht sie bereits aus der Orientierung an den drei genannten
Fragebezirken, die ihm selbst überlieferungsgemäß außer Frage
stehen, Auf sie hinblickend, zuvor, blickt er erst in die Natur
des Menschen.
Es liegt also hier schon, ganz abgesehen von der Interpretation
des Menschen selbst, ein ganz bestimmter Ansatz des Menschen
vor, nämlich so, wie ihn das Christentum sieht. Dieser
Ansatz aber ist von vornherein philosophisch nicht notwendig,
womit freilich keineswegs behauptet ist, es ließe sich das Wesen
des Menschen gleich absolut und an sich freischwebend bestimmen,
was man heute vielfach noch glaubt. Es folgt aus all dem
nur das eine, sich darauf zu besinnen, daß das Problem des
Menschen Schwierigkeiten der Problematik selbst, ganz abgesehen
von ihrem jeweiligen geschichtlichen Gehalt, in sich birgt,
davon wir ein Geringes kaum zu ahnen beginnen (Metaphysik
des Daseins). Die Menschennatur selbst, sagt Kant, nämlich als
vernünftige, »werfe sich auf« die Fragen nach Gott, Welt,
Seele. Was ist dabei das durchgängig Eigentümliche dieser Fragen,
ganz abgesehen von der Verschiedenheit des Sachgehaltes,
nach dem sie fragen? Wenn der Mensch als Vernunftwesen in
der Weise dieser Fragen sieht, was hat die Vernunft dabei
überhaupt )im Sinne