Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

288 Der zweite Weg zur Freiheit im kantischen System
die vulgäre philosophische Erörterung des Problems, inwiefern
der Kategorische Imperativ eine Tatsache sein soll, was es heißen
soll, daß diese Tatsache selbst dem gemeinsten Verstand
zugänglich sei. Die Probe bestätigt das Gegenteil. Wir finden
doch nichts von dieser Tatsache. Allerdings nicht und wir können
sie auf diese Weise auch in alle Ewigkeit nie finden. Und
zwar deshalb nicht, weil wir - sofern wir in der bezeichneten
Weise uns unmittelbar beobachten oder unser Bewußtsein auf
das Vorhandensein des Kategorischen Imperativs auch phänomenologisch
absuchen -, weil wir so suchend uns von vornherein
versehen haben im Tatsächlichkeitscharakter der zu findenden
Tatsache.
Kant behauptet ja nirgends von dem Faktum des Kategorischen
Imperativs, es komme einfach so vor, es sei etwa entsprechend
in uns vorhanden wie Nervenstränge und Blutgefäße,
nur mit dem Unterschied, daß jenes etwas Materielles, dieses
etwas sogenanntes Geistiges sei. Kant sagt vielmehr: Es ist »das
moralische Gesetz, dessen wir uns unmittelbar bewußt werden.
so bald wir uns Maximen des Willens entwerfen«.! Die Erfahrung
des Grundgesetzes des reinen Willens steht demnach
unter einer Bedingung: »so bald wir uns Maximen des Willens
entwerfen«, und d. h. nichts anderes als: sobald wir wirklich
wollen, sobald wir der Motive des Handeins uns bewußt werden,
uns über sie zu ihnen so und so entscheiden. Die Bedingung
der Möglichkeit der Erfahrung der Tatsache des Grundgesetzes
ist keine geringere als die, daß wir uns zuvor überhaupt
in den spezifischen Bereich solcher Tatsachen begeben.
d. h. daß wir wirklich wollen. Wirklich wollen ist immer hiel
und jetzt wollen, das ist nicht wünschen zu wollen, oder sich
denken, man wolle. Wirklich wollen, das ist auch nicht so im
allgemeinen sich vornehmen, energisch zu sein, sondern wirklich
wollen ist: jederzeit, hier und jetzt wollen.
Aber was denn wollen? Schon das ist wieder eine eitle und
1 a.a.O., S. 34 (V, 53).
§ 28. Das Bewußtsein der menschlichen Freiheit 289
verfängliche Frage, die sich vom wirklichen Wollen wegschleicht,
die zwar als Frage so aussieht, als sei man einzig bemüht,
wirklich zu wollen. Denn man sucht ja etwas, das gewollt
werden könnte. Aber so verschließt sich das Wollen gerade
wieder dem, daß es im Augenblick wollen soll. Was wollen?
Nun, jeder der wirklich will, weiß es, denn jeder, der
wirklich will, will nichts anderes als das Sollen seines Da-seins.
Erst wenn wir so wollen, ist das wirklich, innerhalb dessen
das Faktum des Sittengesetzes wirklich Faktum ist. Diese
Wirklichkeit des Sollens steht ganz bei uns, sie ist die Wirklichkeit
unseres Willens in einem wesentlich doppelten Sinne: 1. Es
ist die Wirklichkeit, die ihr Wirkliches nur gibt in und durch
unseren Willen. 2. Sie ist dann und nur dann die Wirklichkeit,
die unserem Willen als Willen wahrhaft eignet. Die Tatsächlichkeit
dieser Tatsache steht uns nicht gegenuber, sondern steht
einzig bei uns selbst, so zwar, daß wir je fur die Möglichkeit
dieser Wirklichkeit in Anspruch genommen sind, zwar nicht in
diesem oder jenem, sondern in Anspruch genommen sind wir
mit dem Einsatz unseres Wesens. Wenn Kant sagt, selbst der
gemeinste Verstand vermag sich dieses Faktums des Kategorischen
Imperativs zu versichern, so will er damit nicht sagen,
jener gemeine Verstand, der im Felde der theoretischen Erörterungen
dem Scheine und dem trügerischen Gebrauch der Prinzipien
verfällt, sei das geeignete Vermögen der Erfassung des
Faktums des Sittengesetzes. Er will vielmehr sagen, es kommt
bei dieser Erfassung überhaupt nicht an auf Art und Grad des
theoretischen oder gar philosophischen Wissens, sondern entscheidend
ist das Wollen. Zum Wollen als einem Wirken nach
Vorstellung des Gewollten gehört mit das Wissen um den Bestimmungsgrund
des Handeins. Wirkliches Wollen ist in sich
immer, sich klar werden und klar geworden sein über die Bestimmungsgründe.
Wirkliches Wollen ist eine eigene Art des
wirklichen Wissens und Verstehens, die durch nichts, am wenigsten
durch Kenntnisse über den Menschen, etwa psychologische
usw., ersetzt werden kann.