Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

294 Der zweite Weg zur Freiheit im kantischen System
und nachträglich hergerichtet werden könnte. Wir begreifen
nicht, daß wirkliches Wollen, d. h. wesentliches Wollen, von
selbst, in sich und von Grund aus schon in das Einverständnis
mit den anderen setzt; welche Gemeinschaft ist nur kraft
des Geheimnisses, des verschlossenen wirklichen Wollens des
Einzelnen.
Wenn wir all das recht verstehen, dann wird zugleich klar:
Die entscheidende Einsicht im Verstehen des Sittengesetzes liegt
nicht darin, daß wir irgendeine Formel zu wissen bekommen
oder irgendein Wert uns vorgehalten wird, eine Formel, die,
gar noch auf einer Gesetzestafel angebracht, über uns und an
sich über allen Menschen schwebt, und die einzelnen Menschen
nur die Verwirklicher des Gesetzes wären, wie die einzelnen
Tische in ihrer Art das Wesen des Tisches an sich verwirklichen.
Nicht eine Formel und Regel bekommen wir zu wissen, sondern
wir lernen gerade verstehen den Charakter der einzigartigen
Wirklichkeit dessen, was im Handeln und als Handeln
wirklich wird und ist. 4 Allerdings, Kant bleibt weit davon entfernt,
diese Tatsächlichkeit als solche ausdrücklich zu einem zentralen
metaphysischen Problem zu machen und auf diesem
Wege die begriffliche Durchdringung derselben ins Dasein des
Menschen überzuführen, um damit an die Schwelle einer grundsätzlich
anderen Problematik zu gelangen. Das ist mit ein
Grund , weshalb Kants Einsichten im Entscheidenden für die
philosophische Problematik als solche wirkungslos geblieben
sind.
Trotz alldem muß aber festgehalten werden: Kant hat die
Eigenart des willentlichen Wirklichen als Tatsache zentral erfahren
und aus dieser Erfahrung die Problematik der praktischen
Vernunft wesentlich bestimmt, in den Grenzen, die er
für möglich und notwendig hielt. Die Tatsächlichkeit der Tatsache
einer reinen praktischen Vernunft steht jederzeit bei uns
selbst und je nur bei uns selbst. Dieses in der Weise, daß wir
4 V gl. das Verhältnis des ,Guten< und des Sittengesetzes. Jenes bestimmt
sich durch dieses, nicht umgekehrt.
§ 28. Das Bewußtsein der menschlichen Freiheit 295
uns für das gesollte reine Wollen entscheiden, d. h. wirklich
wollen, oder gegen es, d. h. nicht wollen, oder in Verwirrung
und Unentschiedenheit Wollen und Nichtwollen vermischen.
Diese Tatsächlichkeit des Wollens ist selbst je nur zugänglich in
einem Erfahren und Wissen, das aus solchem Wollen und
Nichtwollen erwächst, besser, in solchem gerade schon besteht.
Die Wirklichkeit des reinen Willens umgrenzt nicht einen Bereich
eines zunächst gleichgültig uns gegenüber Vorhandenen,
in den wir uns dann hineinbegeben oder nicht, im Wollen oder
Nichtwollen, sondern dieses Wollen oder Nichtwollen läßt dieses
Wirkliche erst geschehen und in seiner Weise sein.
Dieses reine Wollen ist die Praxis, durch die und in der das
Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft allein Wirklichkeit
hat. Der reine Wille ist nicht ein seelisches Vorkommnis
das sich nach einer sogenannten Schau des Werts eines an sich
seienden Gesetzes diesem gemäß benimmt, sondern der reine
Wille macht allein die Tatsächlichkeit des Gesetzes der reinen
praktischen Vernunft aus. Nur sofern und weil er will ist das
Gesetz.
'
Nunmehr verstehen wir die Tatsächlichkeit einer reinen
praktischen Vernunft und ihres Gesetzes. Wir verstehen, es ist
ein und dasselbe, wann und wie hier Tatsachen sind und anzutreffen
sind, und wann und wie die Tatsache der reinen praktischen
Vernunft und ihres Gesetzes erweisbar und erwiesen ist.
Jetzt erst sind wir hinreichend vorbereitet für die in der Leitthese
beschlossene Aufgabe: Die objektive Realität, d. h. die
praktische Realität, die spezifische Tatsächlichkeit der Freiheit
läßt sich nur dartun durch die Tatsächlichkeit des Gesetzes
der reinen praktischen Vernunft.
Welchen Gang muß die Beweisführung nehmen? Wenn wir
so fragen, verstehen wir das Problem nicht. Dürfen wir uns
denmach überhaupt nicht weitläufig um die Art der Beweisführung
kümmern? Sollen wir uns einfach anschicken, den Beweis
der Tatsächlichkeit der Freiheit wirklich zu führen? Auch das
ist ein Mißverständnis des Problems. Denn der Beweis ist schon