Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe
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272 Der zweite Weg zur <strong>Freiheit</strong> im kantischen System<br />
<strong>Freiheit</strong>sidee, das im <strong>Wesen</strong>sbegriff <strong>Freiheit</strong> Vorgestellte, läßt<br />
sich als Wirkliches »durch praktische Gesetze <strong>der</strong> reinen Vernunft«<br />
dartun.<br />
Ich fasse zusammen. Der zweite Weg stellt das Problem <strong>der</strong><br />
wirklichen <strong>Freiheit</strong>, d. h. jetzt, es erhebt sich die Frage nach<br />
<strong>der</strong> Wirklichkeit <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong>. In <strong>der</strong> Beantwortung dieser<br />
Frage bestimmt sich zugleich die Art und Weise des möglichen<br />
Wissens um wirkliche <strong>Freiheit</strong>, das Problem des spezifischen<br />
<strong>Wesen</strong>s <strong>der</strong> >Erfahrung< von so etwas wie <strong>Freiheit</strong> im willentlichen<br />
Handeln. Der erste Weg fragt nach <strong>der</strong> Möglichkeit<br />
einer Einheit <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong> mit <strong>der</strong> Natur, <strong>der</strong> zweite fragt nach<br />
<strong>der</strong> Art <strong>der</strong> Wirklichkeit einer so möglichen <strong>Freiheit</strong>, d. h. aber<br />
zugleich für Kant, nach <strong>der</strong> Art und Weise, in <strong>der</strong> die Idee <strong>der</strong><br />
<strong>Freiheit</strong> hinsichtlich ihrer Realität als wirkliche ausgewiesen<br />
werden kann. Sie ist ausweis bar durch die praktischen Gesetze<br />
<strong>der</strong> reinen Vernunft. Ihre Realität ist praktisch, die <strong>Freiheit</strong><br />
gehört ihrem <strong>Wesen</strong>sgehalt nach in die Wirklichkeit des Praktischen.<br />
Die Realität <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong> zu beweisen, besagt demnach.<br />
Gründe ausfindig zu machen, die beweisen, »daß diese Eigenschaft<br />
[Kausalität aus <strong>Freiheit</strong>] dem <strong>menschlichen</strong> Willen (und<br />
so auch dem Willen aller vernünftigen <strong>Wesen</strong>) in <strong>der</strong> Tat zukomme«.l1<br />
Das klingt immer wie<strong>der</strong> so, als sollte und könnte<br />
das Vorhandensein <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong> als Tatsache empirisch nachgewiesen<br />
werden. Das Problem ist aber nach all dem Gesagten<br />
dieses: Wie muß überhaupt die Wirklichkeit (Tatsächlichkeit)<br />
<strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong> verstanden werden? Denn offenbar bedarf diese<br />
Frage zuvor einer Beantwortung, wenn wirkliche, tatsächliche<br />
<strong>Freiheit</strong> selbst zum Problem werden soll. Gelingt es aber auszumachen,<br />
wie die Tatsächlichkeit <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong> zu verstehen<br />
sei, dann ist damit die Vorzeichnung dafür gegeben, wie eine<br />
>Erfahrung< sein muß, die tatsächliche <strong>Freiheit</strong> als solche soll<br />
zugänglich machen können.<br />
Praktisches Handeln ist die Seinsart <strong>der</strong> Person. Erfahrung<br />
11 Kant, Kr. d. pr. V., S. 16 (V, 30).<br />
§ 27. Die Wirklichkeit <strong>der</strong> <strong>menschlichen</strong> <strong>Freiheit</strong> 273<br />
<strong>der</strong> praktischen <strong>Freiheit</strong> ist Erfahrung <strong>der</strong> Person als Person.<br />
Personalität ist das eigentliche <strong>Wesen</strong> des Menschen. Erfahrung<br />
<strong>der</strong> Person ist zugleich die wesentliche Erfahrung des<br />
Menschen, die Art von Wissen, in <strong>der</strong> sich <strong>der</strong> Mensch in seiner<br />
eigentlichen Wirklichkeit offenbar wird. Kant spricht freilich<br />
nicht von >Erfahrung< <strong>der</strong> Person als solcher. >Erfahrung< überhaupt<br />
ist vorbehalten dem Offenbarwerden des Wirklichen<br />
<strong>der</strong> Naturdinge. Und doch liegt diese Redeweise notwendig<br />
in <strong>der</strong> Richtung seiner Problematik. Kant ist nicht weiter gegangen,<br />
deshalb ist gerade das Problem <strong>der</strong> Tatsächlichkeit <strong>der</strong><br />
<strong>Freiheit</strong> von Schwierigkeiten und Mißverständnissen umlagert.<br />
Diese sind heute weniger denn je behoben, d. h. es wird ihnen<br />
nicht einmal wirklich ins Auge gesehen. Das Ausweichen in die<br />
Wertphilosophie ist eine völlige Verkehrung des eigentlichen<br />
kantischen Problems.<br />
b) über das <strong>Wesen</strong> <strong>der</strong> reinen Vernunft als praktischer.<br />
Die reine praktische Vernunft als <strong>der</strong> reine Wille<br />
Kants These bezüglich <strong>der</strong> Wirklichkeit <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong> lautet ganz<br />
allgemein: Die objektive Realität <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong> läßt sich nur<br />
durch praktische Gesetze <strong>der</strong> reinen Vernunft dartun. Mit dieser<br />
These ist die eigentliche Aufgabe des zweiten Weges und<br />
zugleich die spezifische Problematik festgelegt. Die Tatsächlichkeit<br />
<strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong> läßt sich nur ausweisen aus und in <strong>der</strong> Tatsächlichkeit<br />
<strong>der</strong> praktischen Gesetzlichkeit <strong>der</strong> reinen Vernunft.<br />
Kurz, das Faktum <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong> ist nur zugänglich im Verstehen<br />
<strong>der</strong> Faktizität <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong>. Die Faktizität <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong> ist<br />
nur erweislich und aufhellbar aus <strong>der</strong> Faktizität <strong>der</strong> reinen<br />
Vernunft als praktischer. So ist die nächste und erste Frage:<br />
Welches ist das <strong>Wesen</strong> einer reinen Vernunft als praktischer?<br />
Und die weitere: Welche Art von Tatsächlichkeit eignet <strong>der</strong><br />
reinen praktischen Vernunft aufgrund ihres <strong>Wesen</strong>s? Das We-