Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

116 Die Ausarbeitung der Leitfrage der Metaphysik
doch: Nach dem Sein und auch nach der Zeit fragen, heißt noch
nicht das Problem >Sein und Zeit< verstehen. Beides, Sein und
Zeit, blieben in ihrem innersten Verwandtsein verborgen und
wurden nicht, auch künftig nicht, als Problem erfahren. Sein
wohl, Zeit wohl; aber Sein und Zeit? Das >UndUnd< von Sein und Zeit und so nach dem Grunde
beider fragt. Die Grundfrage lautet : Was ist das Wesen der Zeit,
daß Sein in ihr gründet und in diesem Horizont die Seinsfrage
als Leitproblem der Metaphysik entfaltet werden kann und
muß?
Von der Leitfrage sind wir zur Grundfrage vorgedrungen, indem
wir die Fraglichkeit der Leitfrage aufdeckten. Das geschah
durch die zwei Fragen: Was ist Thema in der Frage nach dem
Seienden? Antwort: das Sein. Als was wird Sein verstanden?
Antwort: als beständige Anwesenheit. Wir gaben zugleich Antworten
auf diese Fragen, welche Antworten uns aber erst recht in
die Problematik von Sein und Zeit hineintreiben. Jetzt sehen
wir, daß diese Problematik auch auf die beiden genannten Fragen
und ihre Antworten zurückschlägt. Denn erst aus der Problematik
von Sein und Zeit heraus können wir fragen: Warum
wird das Sein zunächst und zumeist von dem besonderen Zeitcharakter
der Gegenwart (Anwesenheit) her verstanden? Und
bezüglich der ersten Frage gilt es zu fragen: Wodurch wird überhaupt
eine Unterscheidung des Seins vom Seienden möglich, mit
Hilfe welcher Unterscheidung wird das Thema der Leitfrage
schärfer bestimmt? Inwiefern zeigt die Problematik von Sein und
Zeit einen Weg zur Erhellung des Wesens dieser Unterscheidung
von Seiendem und Sein, auf deren Grund wir im Verhalten zu
Seiendem immer schon Sein verstehen, das heißt, in dem charakterisierten
Seinsverständnis existieren?
So breitet erst die Grundfrage die ganze Fraglichkeit der Leitfrage
aus. Es öffnet sich eine ganze Welt in sich verklammerter,
gleichwesentlicher Fragen, von denen aus gesehen die Leitfrage
§ 11. Die Grundfrage der Philosophie 117
sich roh und unbeholfen ausnimmt, aber nicht als überflüssig. Im
Gegenteil. Jetzt erst, vom Einblick in das Seinsverständnis her
und aus dem Zusammenhang mit der Zeit empfängt die anfänglich
nur irgendwie aufgelesene und irgendwoher hereingebrochene
Leitfrage ihre innere Notwendigkeit. Jetzt erst hat die
Frage nach dem Seienden ihre volle Perspektive und ganze Weite
gewonnen in der Grundfrage: Sein und Zeit, und damit aber
auch die völlige Fraglichkeit aller in ihr beschlossenen Fragen.
Zeigt sich nunmehr auch der gesuchte Angriffscharakter der
wirklich gefragten Leitfrage? Denn das ist jene dritte der drei
Fragen, von denen wir ausgingen, um durch deren Beantwortung
zu zeigen, daß das Freiheitsproblem ein wahrhaftes philosophisches
Problem ist, auf das Ganze gehend und zugleich uns an die
Wurzel gehend. Wir fragten 1 : 1. Ist in der positiven Freiheit
überhaupt eine grundsätzliche Erweiterung des Problems sichtbar?
Unsere Antwort lautete: In der Autonomie, der absoluten
Spontaneität. 2. Welche Perspektive öffnet sich mit dieser Erweiterung?
Antwort: absolute Spontaneität, Kausalität, Bewegung,
Seiendes, Leitfrage. 3. Ist die Perspektive derart, daß wir
daraus die Möglichkeit erfahren: Das philosophische Aufs­
Ganze-Gehen ist ein Uns-an-die-Wurzel-Gehen? Jetzt erfassen
wir die Art der Perspektive der Leitfrage durch die Ausarbeitung
der sie tragenden und führenden Grundfrage (Sein und
Zeit). Als Schema dieser Perspektive ergab sich: Sein und Zeit­
Zeit - beständige Anwesenheit - Sein - Seiendes als solches -
positive Freiheit.
Aber vergeblich schauen wir aus nach dem gesuchten Angriffscharakter
des Fragens der Grundfrage. Vielleicht werden wir
den Angriffscharakter überhaupt nicht erfahren, solange wir nur
so Ausschau halten und alsbald vergessen haben, daß wir ihn erstens
nur erfahren im wirklichen Fragen, und zweitens, daß wir
im wirklichen Fragen auch nur die Möglichkeit erfahren, angegriffen
zu werden - eine Möglichkeit allerdings ganz eigener
1 Vgl. oben S. 26.