Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

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80 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit c) Die thematische Erörterung des OV w~ UI..'ll{}E~ als XUQLWTUTOV ov in »Metaphysik« 8 10 und die Frage der Zugehörigkeit des Kapitels zum Buch 8. Der Zusammenhang von Textfrage und Sachfrage als Frage nach der Zusammengehörigkeit des Seins qua Wahrsein mit dem Sein qua Wirklichsein (EVEQyd~ ov) Nun schließt dieses Buch mit einem Kapitel 10, das folgendermaßen beginnt. Ich zitiere zunächst ganz und dann verkürzt. 'End öl:: TO OV I..EYETU.L XUL TO !!1] ov TO !!EV MTU TU OX~!!UtU TWV XUT'llYOQlWV, TO ÖE MTU IlUVU!!LV ft EVEQyetUV Tovnov ft tUVUVtLU, TO llE XUQLonUTU OV UI..'ll{}E~ ft 'l\JEVÖO~, TOVTO ö' EnL TWV nQuY!!(lTWV EOTL Teil OUYXELottm ft ÖlTIQ~o{}m, WOt' UI..'ll{}EVEL !!EV 6 TO ÖLTIQ'll!!EVOV OtO!!EVO~ ÖLTIQ~o{}m XUL tO OUYXEL!!EVOV OUyxELo{}m, E'l\JEuOTm ÖE 6 EVUVTLW~ EXWV ft TU n()(xy!!UtU, nOT' EO'tLV ft OUX EO'tL TO w~ UI..'ll{}E~ l..eyO!!EVOV ft 'l\JEVÖO~; TOU'tO YUQ oxenTEov TL "AEYO!!EV. 6 ••. TO llE XUQlWTU.tU OV UI.. 'll{}E~ 'l\JEVÖO~. Was zeigt sich hier? Es wird ausdrücklich das OV (w~) al..rJ{}E~ ins Thema genommen. Am Ende des eigentlichen und zentralen thematischen Buches der »Metaphysik« wird ein Thema der Logik behandelt, das doch von Aristoteles selbst ausdrücklich in E 4 aus dem Bereich der Ersten Philosophie ausgeschieden wurde. Es ist ohne weiteres klar, daß dieses Kapitel nicht hierher gehört. Das äußere Zeichen ist überdies, daß es am Schluß des Buches steht, d. h. es ist irgendwie später von anderen angefügt worden, wenngleich der Inhalt des ganzen ohne Zweifel aristotelisch ist. Das anzunehmen hat in der Tat keine Schwierigkeit, da ja die ganze »Metaphysik« des Aristoteles kein von ihm durchkomponiertes Werk und System ist, sondern eine Sammlung verschiedener, in sich freilich abgeschlossener Abhandlungen, die dem Inhalt, aber nicht der literarischen Komposition nach zusammengehören. Daß dieses Kapitel über das Wahrsein nicht zur Abhandlung über die Wirklichkeit als solche gehören kann, wird vollends klar dar- 6 a.a.O., 8 10, 1051 a 34 - b 6. ft § 9. Sein, Wahrheit, Anwe~enheit 81 aus, daß hier sogar das OV UI..'ll1}E~, das Wahrseiende, als das eigentlichste Seiende eingeführt wird, also als das Seiende, das noch eigentlicher seiend ist als das EVEQyd~ ov, was allem Bisherigen und von Aristoteles Bekannten widerspricht. Wir sehen, wie anhand der Textfrage der Zugehörigkeit dieses Schlußkapitels über das Wahrsein zum Buch 8 zugleich das sachliche Problem, d. h. die Frage nach der Bedeutung des Wahrseins selbst, heraustritt, näherhin die Frage der Zusammengehörigkeit des Seins qua Wahrsein mit dem Sein qua Wirklichsein. Allein, für die traditionelle und gerade auch die jüngste Auslegung und Behandlung dieses Kapitels 10 liegt hier überhaupt kein Problem vor, weil keines vorliegen kann. Denn, das weiß doch jeder Anfänger in der Philosophie, das Problem der Wahrheit gehört in die Logik und nicht in die Metaphysik und vollends gar in die Abhandlung, die das Grundproblem der Metaphysik zum Thema hat. Aus solchen überlegungen heraus schreibt Schwegler, dem wir einen philosophisch wertvollen, von Hegel her geschulten Kommentar zur aristotelischen »Metaphysik« verdanken, ganz spontan: »Dieses Capitel gehört nicht hieher«.7 Werner Jaeger, dem wir eine sehr verdienstvolle Untersuchung über die Komposition der aristotelischen »Metaphysik« verdanken 8 , hält diese Auffassung Schweglers für überzeugend. »Mithin bleibt es dabei, daß das Kapitel zusammenhanglos dasteht. «9 J aeger meint allerdings trotzdem im Unterschied von Schwegler, Aristoteles selbst habe, unbeschadet der Zusammenhanglosigkeit mit dem ganzen Buch, dieses »Anhängsel« angefügt. 7 A. Schwegler: Aristoteles, Metaphysik. 4 Bde., 1846-47. Unveränderter Nachdruck, Frankfurt am Main (Minerva) 1960. Bd. IV, S. 186. 8 W. Jaeger, Studien zur Entwicklungsgeschichte der Metaphysik des ~ristoteles. Berlin 1912. Vgl. auch W. Jaeger, Aristoteles. Grundlegung emer Geschichte seiner Entwicklung. Berlin 1923. Dort auf frühere Untersuchungen verwiesen. S. 211 ff. 9 W. Jaeger, Studien zur Entwicklungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles. S. 53.
82 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fragüchkeit Il) Die Abweisung der Zugehörigkeit von e 10 zu e und die traditionelle Auslegung des Wahrseins als Problem der Logik und Erkenntnistheorie (Schwegler, Jaeger, Ross). Die abwegige Auslegung des XUQLOOtlltll als Folge dieser Auslegung Wenn man schon, wie Jaeger, sich der sachlichen Interpretation von Schwegler anschließt, ein Kapitel der Logik könne nicht zur Metaphysik gehören, dann ist es doch nur konsequent, nicht Aristoteles selbst die Anfügung des Kapitels zuzumuten, zum al wenn man bedenkt, wie aristotelische Kapitel und Bücher durchkomponiert und gebaut sind. Jaegers Meinung ist umso merkwürdiger, als er in der Begründung der Zusammenhanglosigkeit des Kapitels mit dem Buch noch weiter geht als Schwegler. J aeger sieht als das >äußere< Haupthindernis für eine Zugehörigkeit des Kapitels zum Buch dieses, daß nach der Stellung des Kapitels das OV aÄ.rr&f~ nicht nur ins Thema hereinreichen soll, sondern daß überdies sogar dieses OV noch als XUQLOOtlltll gelten soll, das Wahrseiende als das eigentlichste Seiende. Diese »Möglichkeit ist mir unwahrscheinlich, sie wird es jedem sein.« - »Sollte also jemand die Stellung von 8 10 darauf stützen, daß hier erst das XUQLOOtlltll OV erreicht werde, so mißversteht er den Wortlaut und denkt außerdem unaristotelisch.«lO Jaeger will sagen: Wer behauptet, Aristoteles fasse hier das Wahrsein als das eigentlichste Sein, der versteht nicht, was xUQLOOtatll heißt und hat eine Meinung über das Sein, die Aristoteles ganz fernliegt. Ich behaupte dagegen, wer 8 10 als zugehörig zu 8 auffaßt, ja sogar darin den eigentlichen Höhepunkt der Abhandlung und der aristotelischen Metaphysik überhaupt sieht, der denkt nicht nur nicht unaristotelisch, der denkt nicht nur echt aristotelisch, sondern einfach antik. Daß Aristoteles mit 8 10 schließt, d. h. das Wahrsein als das eigentliche Sein auslegt, darin kommt die entscheidende Grundauffassung von Sein und Wahrheit in der antiken Metaphysik zum ersten und letzten radikalen Ausdruck. § 9. Sein, Wahrheit, Anwesenheit 83 So zu denken, kann nur der für unaristotelisch halten, der die in der Tradition seit langem in Gebrauch befindlichen problemlosen Gemeinplätze für aristotelisch hält. Damit ist schon angedeutet, daß die scheinbar äußerliche Frage der Zugehörigkeit des Kapitels zum Buch nur durch ein Eingehen auf das in Buch und Kapitel verhandelte Problem aufzulösen möglich ist, d. h. durch eine Behandlung der Frage: Welches ist die Grundbedeutung von Sein, so zwar, daß das Wahrsein im Zusammenhang des Wirklichseins behandelt werden kann und muß, ja daß sogar das Wahrseiende das eigentlichste Seiende ausmachen soll? Bevor wir diese Frage beantworten und so positiv die innere und notwendige Zugehörigkeit von 810 zu 8 beweisen, sollen kurz die Bedenken gegen die Möglichkeit eines Zusammenhangs von 8 10 mit 8 besprochen werden. Die Bedenken hinsichtlich der wesentlichen Verschiedenheit im Thema kommen in der positiven Interpretation von selbst zur Erledigung. Zuvor erörtern wir die Argumentation, die sich gegen das XUQLOOtlltll richtet. Wenn man von vornherein für feststehend hält, es handle sich in dem Kapitel um das OV aÄ.rr(}E~, das als logisches Problem nicht ins Thema gehört, dann muß man auch für unmöglich halten, daß hier von OV aÄ.rl1'tE~ als dem eigentlichsten Seienden, XUQLOOtlltll OV, die Rede ist. Dieses XUQLOOtllta muß also heraus. Zwei Möglichkeiten ergeben sich: 1. Man streicht es überhaupt weg, 2. man deutet es um, so daß die Bedeutung zu dem paßt, was man als Inhalt des Kapitels von vornherein meinte. Nach dieser zweiten Möglichkeit der Umdeutung verfahren Schwegler und vor allem Jaeger. Zum ersten Weg entscheidet sich die jüngste Bearbeitung durch Ross: seclusi: an post fLEV (a 34) transponenda?l1 Es besteht nicht die geringste Veranlassung zu einem so groben Eingriff in den Text, der hier völlig in der Ordnung ist. Nur stört eben die Unbequemlichkeit des XUQlOOtlltll in Bezug auf das, was man als Inhalt des Kapi- 10 a.a.O., S. 52. 11 Aristoteles, Metaphysica (Ross). Oxford 1924. Vol. II.
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