Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

150 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
Kausalität meint Zeitfolge. Was heißt das: Zeitfolge? Dem
Wortlaut nach heißt das, daß die Zeit folgt, eine Zeit folgt auf
die andere. Demnach sagt Kant zum Beispiel: »verschiedene
Zeiten sind nicht zugleich, sondern nacheinander«.7 Die Zeit
>fließt beständigBeständigkeit< ist das Fließen. Andererseits
betont Kant ausdrücklich: »Wollte man der Zeit selbst
eine Folge nacheinander beilegen, so müßte man noch eine andere
Zeit denken, in welcher diese Folge möglich wäre. «8 Das
würde ins Endlose führen, ist also unmöglich - vorausgesetzt,
daß diese »andere Zeit«, wie Kant ohne Grund voraussetzt,
denselben Charakter hat. Wenn also in der Zeit als solcher
selbst keine Folge liegt, dann auch kein Verlauf. »Die Zeit verläuft
sich nicht, sondern in ihr verläuft sich das Dasein des
Wandelbaren.« Die »Zeit ... selbst ... [ist] unwandelbar und
bleibend «9, »... die Zeit selbst verändert sich nicht, sondern
etwas, das in der Zeit ist. «10 Zeitfolge besagt also nicht eine zur
Zeit selbst gehörige Abfolge von Zeiten, sondern das Folgen
und das Nacheinander dessen, was in der Zeit ist.
Aber Kant sagt doch wieder: »Simultaneität und Sukzession
sind die einzigen Verhältnisse in der Zeit«.11 Sind Simultaneität
und Sukzession Verhältnisse nicht etwa dessen, was in der Zeit
ist , sondern Verhältnisse in der Zeit selbst, zur Zeit selbst gehörige
Verhältnisse? Ist demnach Zeitfolge etwas, was zur Zeit
selbst gehört? Liegt demnach in der Zeit selbst, zu ihr gehörig,
eine Abfolge von Zeithaftem (Jetzt)? So steht hart gegeneinander:
Die Zeit selbst ist beständig, die Zeit verläuft sich nicht,
sondern bleibt - und Abfolge.
Kant gibt der Zeitfolge eine Charakteristik: sie ist ein Modus
der Zeit, und zwar einer unter anderen. »Die drei Modi
der Zeit sind Beharrlichkeit, Folge und Zugleichsein. «12 Was ist
7 a.a.O., A 31, B 47.
8 a.a.O., A 183, B 226.
9 a.a.O., A 144, B 183.
10 a.a.O., A 41, B 58.
11 a.a.O., A 182, B 226.
12 a.a.O., A 177, B 219.
§ 17. Allgemeine Charakteristik der Analogien 151
ein Zeitmodus und wie verhalten sich diese Modi zueinander?
Sind sie gleichgeordnet oder ist einer dem anderen vorgeordnet?
Um was für eine Modalisierung der Zeit handelt es sich?
Wie ist diese von der Zeit her, aus ihrem Wesen möglich? Warum
gerade diese drei Modi? Offenbar sind diese drei Zeitmodi
verschieden von jener Dreiheit, die man zunächst bezüglich der
Zeit kennt und anführt: Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft.
Was sind das für Charaktere der Zeit und wie verhalten
sie sich zu dem, was Kant Zeitmodi nennt, zu welchen die Zeitfolge
gehört, in bezug auf die die Kausalität begriffen wird?
So sind wir schon beim ersten Anlauf zur Charakteristik der
kantischen Fassung der Kausalität mitten in zentralen Fragen
und Schwierigkeiten. Es gilt zunächst schärfer zu sehen, wie
Kant sich zurechtfindet und was wir demnach unter »Zeitfolge«
und »Grundsatz der Zeitfolge« zu verstehen haben.
Hierzu ist notwendig, daß wir das ganze Problem der Analogien
der Erfahrung in seinem eigentlichen Kern zu fassen versuchen,
um den Zusammenhang zu begreifen, in dem der
Grundsatz der Kausalität steht, zugleich aber um die ursprünglichere
Dimension der Problematik ans Licht zu bringen,
in der die Beziehung von Kausalität und Freiheit sichtbar
wird.
§ 17. Allgemeine Charakteristik der Analogien der
Erfahrung
Wenn wir uns auf die Betrachtung der Analogien der Erfahrung
einlassen, dann geschieht das mit all den Vorbehalten, die
sich bei einem solchen Vorhaben notwendig einstellen. Es ist
klar, daß bei einem Problem, das, mitten aus der »Kritik der
reinen Vernunft« heraus, zugleich auf die zentralste Problematik
der Philosophie orientiert ist, die Vorbereitung umfassender
sein müßte, als wir sie hier treffen können. Keinesfalls ist
nur allgemeine übersicht gefordert, sondern wir wollen kon-