Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

94 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit
es sich zur Entborgenheit. Die Art des Seins des Seienden entscheidet
über die ihm zugehörige Art seiner möglichen Entborgenheit.
Diese geht mit dem Sein zusammen. Zum eigentlichen
Seienden gehört dann, als solchem, das eigentliche Wahrsein.
Unsere Behauptung ist, Aristoteles stellt in 810 das Problem:
Wie muß das Sein des Seienden sein, damit das Seiende ein wahres,
d. h. entborgenes sein kann? Was ist das Wahrsein eigentlich
am Seienden? Es dürfte klar geworden sein, daß dieses Problem
für die Antike und Aristoteles erst recht, nachdem einmal die
Leitfrage 'tL 't0 OV erwacht war, unausweichlich wird. Es liegt
auf der Hand. Zugleich aber entnehmen wir aus dem Gesagten,
wie nun Aristoteles, sobald er das Problem aufnimmt, seine Behandlung
ansetzen und in welcher Richtung er es entfalten muß.
Denn wenn seine These lautet: Das UA'IlitE~ OV ist das xUQtoml'tov
OV, das eigentlichste Seiende, dann muß er ausgehen auf die
Frage nach der Wahrheit des eigentlichen Seienden. Es ist nicht
Problem eine beliebige Art von Wahrheit eines beliebigen Seienden,
sondern die Wahrheit des eigentlichen Seienden, d. h,
nach obigem sofort: die eigentliche Wahrheit. Hier an der
eigentlichen Wahrheit des eigentlichen Seienden muß der
eigentliche Zusammenhang zwischen Sein und Wahrheit sichtbar
werden, d. h. es muß heraustreten, inwiefern Wahrheit
überhaupt das eigentliche Sein des Seienden ausmacht.
Damit haben wir schon den Gang der Erörterungen von 8 10
vorgezeichnet. Die thematische Behandlung des Problems beginnt
1051 b 9 und erstreckt sich bis b 33 bzw. bis 1052 a 4. Was
davor steht, leitet das Problem ein. Wir haben das Wichtigste
bisher gesagt: These, Fragestellung, Hinweis auf Sachwahrheit
(ltQUYIlU'tU), diese Grund der Möglichkeit der Aussagewahrheit.
Was nach a 4 erörtert wird, sind Folgerungen. Der Aufbau der
thematischen Erörterung, die Komposition, die Knappheit,
Schärfe und Klarheit gehört zum Erstaunlichsten, was ich von
Aristoteles in dieser Tiefe der Probleme kenne.
Die Entborgenheit des Seienden regelt sich nach der Art des
Seins des Seienden, 't0 ÖE UA'IlltE~ w~ 'to cLvm. Bei der allgemei-
§ 9. Sein, Wahrheit, Anwesenheit 95
nen Einteilung des Seienden lernten wir eine Art des Seienden
b k
" -,,, 25
kennen, von der Aristoteles emer t: EYYU~ TL 'tou Il'll OVLO~ ,es
kommt in die Nähe des Nichtseienden. Es ist zwar noch Seiendes,
aber nicht eigentlich, und dieses, das OV XU'tu aUIlßEß'Ilx6~, ist
solches, was derart anwesend ist, daß es sich irgendwann und einmal
gelegentlich mit eingestellt hat. Zum Beispiel das Weißsein
der Kreide mit Bezug auf diese. Wenn Kreide ist, braucht sie
nicht weiß zu sein. Dagegen daß die Kreide, wenn sie ist, ein
stoffliches Ding ist, dieses, die Stofflichkeit, hat sich bei der
Kreide, wenn sie ist, nicht irgendwann und einmal dazu eingestellt,
atlll-ßEß'Ilx6~, sondern ist ein auyxdllEvoV, es liegt in der
Kreide beisammen, auv-xdllEVOV mit dem vltoxdllEVOV. Es ist hier
Kreide und Stofflichkeit uMvu'tov ötmQEltilvm, unmöglich, sie
auseinandergenommen vor sich zu haben, z. B. wenn man das
Seiende Kreide erfaßt und sie in dem, was sie ist, enthüllt sein
soll. Andererseits, wenn Kreide ist, dann kann sich allerlei einstellen
bei ihr, aber nie kann mit ihr beisammen sein z. B. Lügenhaftigkeit.
Es ist unmöglich, je beides etwa bei dem enthüllenden
Bestimmen der Kreide zusammenzunehmen und zu sagen:
»Die Kreide lügt«. Aristoteles sagt: uMvu'tov auvTEltilvm.
Freilich gibt es etwa, wie schon erwähnt, solches, was sich bald
mit der Kreide einstellen kann, bald nicht. Was besagt nun Sein
mit Bezug auf die stofflich seiende Kreide als solche, das Stofflichsein
der Kreide? Es besagt Beisammenliegen und so in der
Zusammengehörigkeit eines sein, nicht einerlei, sondern im
Mehrerlei Eines ausmachend. Entsprechend ist beim Lügenhaft-Sein
der Kreide ein Un-zusammenliegen, ein schlechthin
Auseinanderfallendes behauptet, ein uneiniges Mehrerlei.
Mit der Aufhellung und Bestimmung dieser verschiedenen
Arten des Seins beginnt Aristoteles die thematische Erörterung:
Ei öT] 'tU Ilfv ud avyxEL'tm xat uövvu'tu öwtQEftilvm, 'tU ö' ud örflQ'Il'tm
xut uMvu'tu aUVLEltilvm, 'tU ö' fvbEXE'tm 'tUVUVTLU TO IlEV YUQ cLVUL
ean 'to auyxELaltm xat EV dvm, 't0 ÖE 1lT] dvm 't0 1lT] aUYXELaltm unu
e;; a,a.o" E 2, 1026 b 21.