Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

2 Vorbetrachtung
heit des bekannten und unbekannten Seienden vorstellen und
dabei eigens an den Menschen denken, dann zeigt sich uns: Der
Mensch ist in der Allheit des Seienden nur eine kleine Ecke. Dieses
winzige Wesen zeigt im Hinblick auf die Naturgewalten und
die kosmischen Vorgänge eine hoffnungslose Gebrechlichkeit, im
Hinblick auf die Geschichte und ihre Geschicke und Schicksale
eine unüberwindbare Ohnmacht, in Ansehung der unabsehbaren
Dauer der kosmischen Vorgänge und auch des Alters der Geschichte
eine unaufhaltsame Flüchtigkeit. Und von diesem winzigen,
gebrechlichen, ohnmächtigen und flüchtigen Seienden,
dem Menschen, handeln wir.
An ihm selbst betrachten wir wiederum nur eine Eigenschaft:
seine Freiheit; nicht die übrigen Vermögen, Leistungen und
Charaktere. Mit dem Thema» Vom Wesen der menschlichen
Freiheit« binden wir die Betrachtung auf eine besondere Frage
(Freiheit) fest, die ihrerseits zudem auf ein besonderes Seiendes
(Mensch) aus der Allheit des Seienden bezogen ist.
Die Behandlung dieses Themas soll aber doch eine Einleitung
in die Philosophie werden. Von einer solchen Einleitung erwarten
wir, daß sie uns einen Einblick in die Philosophie, d. h. in
das Ganze ihrer Fragen verschafft. Mit diesem Einblick in das
Ganze wollen wir einen überblick über das gesamte Feld der
Philosophie gewinnen. Eine Einleitung in die Philosophie, das
muß eine Orientierung über das Allgemeinste der Philosophie
werden. Sie hat gerade die Gefahr zu vermeiden, sich allzusehr
in Sonderfragen zu verlieren und so den Blick auf das allgemeine
Ganze zu verstellen. Zwar mag es innerhalb der Philosophie
selbst Sonderfragen geben, eine Einleitung in die Philosophie
muß aber doch allemal von Anfang an das allgemeine Ganze
als solches näherzubringen versuchen.
Eine Einleitung in die Philosophie unternehmen auf dem
Wege einer Behandlung der Frage nach dem Wesen der menschlichen
Freiheit, also ein Verständnis des Allgemeinen der Philodie
Allheit des Seienden (die einige Allheit von Natur und Geschichte:
Welt) und den Allheitsgrund (Gott) gemeint.
§ 1. Der scheinbare Widerspruch 3
sophie suchen und dabei von Anfang an in eine Sonderfrage
abgleiten: das ist offensichtlich ein unmögliches Vorhaben. Denn
die Absicht und der Weg zu ihrer Verwirklichung laufen einander
zuwider.
a) Das >Besondere< des Themas und das >Allgemeine< einer
Einleitung in die Philosophie
Gewiß, das Besondere ist etwas anderes als das Allgemeine. Die
Lehre von den Differentialgleichungen ist nicht die Mathematik;
die Morphologie und Physiologie der Pilze und Moose ist nicht
die Botanik; die Interpretation von Sophokles' »Antigone« ist
nicht die klassische Philologie; die Geschichte Friedrichs H. ist
nicht die Geschichte des Mittelalters. Entsprechend ist die Abhandlung
des Problems der menschlichen Freiheit nicht die Philosophie.
Und doch! Wie fangen wir es an, in der Mathematik zum Beispiel?
Wir beginnen nicht mit der Theorie der Differentialgleichungen,
wohl aber mit der Differentialrechnung; von diesem
Besonderen wird gehandelt und nicht und nie von der Mathematik
im allgemeinen und dem Mathematischen überhaupt. Mit
der Lektüre und Interpretation bestimmter einzelner literarischer
Werke beginnen wir und nicht mit der Philologie im allgemeinen
und mit der Frage nach dem literarischen Kunstwerk
überhaupt; und so in allen Wissenschaften. Wir beginnen mit
dem Besonderen und Konkreten, aber nicht um dabei stehenzubleiben
und darin uns zu verlieren, sondern um alsbald auf das
Wesentliche und Allgemeine zu stoßen. Wohl ist das Besondere
immer ein anderes als das Allgemeine, aber dieses Anderssein
bedeutet keinen Widerstreit und gegenseitiges Sichausschließen.
Ganz im Gegenteil: Das Besondere ist immer das Besondere
eines, gena uer: seines in ihm beschlossenen Allgemeinen, und das
Allgemeine ist immer das Allgemeine des von ihm her bestimmten
Besonderen. Darnach ist das Besondere jeweils die echte und
rechte Gelegenheit, daran wir das Allgemeine finden. Durch die