Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

60 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit
mitgezählt sind, sofern unter Gegensatz die Zweiheit der Gegensatzglieder
mitbegriffen ist. Es müssen mindestens diese
drei (zwei) uQXaL gegeben sein für die Möglichkeit der Bewegung;
es brauchen nicht mehr zu sein. TQonov BE TLva lfAAOV olJX.
uvayxaLov. 4 Auf eine gewisse andere Weise ist die Dreiheit der
Prinzipien nicht notwendig für die Möglichkeit der !-lETaßOA~.
Lxavov yaQ /faTal TO lhEQov Tiiiv EvanLWv nOLELv TU unouaL~ xai naQouaL~
T~V !-lETaßoA~v5, denn es kann zureichen für die Möglichkeit
eines Umschlages, daß das eine der Gegeneinanderliegenden,
d. h. unouaLa oder naQouaLa das Umschlagen ausmache.
Diese Stelle ist für uns nach ihrem ganzen Zusammenhang in
mehrfacher Hinsicht von Bedeutung. Zunächst gibt sie zwei
sprachliche Prägungen des schon bekannten Wortes ouaLa. Diese
Prägungen sind charakteristisch. Sie bringen zwei mögliche Bedeutungen
von ouaLa zum Ausdruck: Ab-wesenheit und An-wesenheit.
Sie weisen unmißverständlich darauf hin, daß es sich in
dem Begriff ouaLa um Gegenwart und Ungegenwart handelt.
Zugleich kann man jetzt aber auch sagen: Wenn unouaLa -
nUQouo(u Abwesenheit - Anwesenheit heißt, dann heißt ouaLU
bloß Wesenheit, etwas was über beiden schwebt, weder das eine
noch das andere ist. Es heißt nicht, wie wir behaupteten, Anwesenheit.
Diese drückt der Grieche durch nUQouaLu aus. Dieser
formal sprachliche Einwand scheint unwiderleglich zu sein. In
der Tat, er kann und darf formal sprachlich nicht widerlegt werden,
nicht durch Berufung auf das direkt und ausdrücklich im
Wortgebrauch Gemeinte, weil ja die These, ouaLu ist gleich beständige
Anwesenheit, sich nicht beruft auf das, was im alltäglichen
Wort gebrauch direkt und ausdrücklich gemeint ist.
Was mit der von uns behaupteten Grundbedeutung gemeint
ist und wie sie gemeint ist, wird nachher zu erörtern sein. Wir
halten jetzt lediglich fest: ovaLU hat eine solche Bedeutung, daß
sie abwandelbar ist in die Bedeutung von Ab-wesenheit und
4 a.a.O., I 7, 191 a 5 f.
5 a.a.O., I 7, 191 a 6 f.
§ 8. Aufweis der verborgenen Grundbedeutung 61
An-wesenheit, Ungegenwart und Gegenwart in gewissem Sinne.
(nuQ)oua(u
;( ~,
3ta(lOUOLIl CtltOU(HU
Die eigens gemeinte, ausgesprochene und gegen die unoua(a
gesetzte nUQouaLu ist nur auf Grund der ursprünglichen naQouaLa.
Wie dies möglich ist und was es heißt, bleibt Problem, und zwar
nicht nur ein literarisches der Interpretation antiker Grundbegriffe,
sondern ein grundsätzliches, rein sachliches Problem.
Bevor wir diesem Problem näher kommen wollen, gilt es zu
beachten, was die angeführte Stelle uns weiterhin sagt für unsere
Aufgabe der Interpretation des philosophischen Grundwortes
ouaLa. Daß die Auslegung und schon Beschreibung der !-lE'taßo),~
orientiert ist auf Ab- und Anwesenheit - und zwar in gewisser
Weise schon bei Platon, denn dort finden wir: Übergang von Nicht
zu Sein und umgekehrt -, das ausdrücklich zu sehen und zu verstehen,
ist von der größten Tragweite. Die Änderung der Farbigkeit
zum Beispiel wird gefaßt als Verschwinden des einen und
zum Vorschein-kommen des anderen: Bleiben und Nichtbleiben.
Falls nicht nur von einer Änderung (Wechsel) die Rede ist, sondern
von dem Vor gang, den wir im engeren Sinne> Werden< nennen
- die weiße Kreide wird zur roten -, da geschieht dieses Umschlagen
von Nichtbleiben in Bleiben derart, daß darunter noch:
uno, etwas bleibt: !-lEVOV. Die Interpretation des Wesens der Bewegung
iiberhaupt erfolgt durch und durch in Bestimmungen
des Bleibens und Nichtbleibens, Dabeibleibens und Ausbleibens.
Beachten wir nun, daß Werden und Entstehen im Grunde besagt:
das Sein gewinnen, zum Sein, zum So- und So-sein kommen,
daß Änderung, Wechsel das Anderssein betrifft, dann
springt der Zusammenhang zwischen Sein und Bleiben und dessen
Abwandlungen in die Augen. Bleiben heißt: ständige Anwesenheit
durchhalten; Seiendheit, ouaLa, ist verstanden als beständige
Anwesenheit.
Allein, wir sahen doch schon: Was wir der ovaLa zusprechen,