Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

44 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit
dem, als was wir es da verstehen, was wir damit im Grunde
meinen. Wir bewegen uns in einem vorbegrifflichen Seinsverständnis.
Damit ist der Hinweis gegeben auf das gleichwohl noch
rätselhafte Faktum, daß wir schon und gerade im alltäglichen
Dahinexistieren Sein des Seienden verstehen. Nicht nur dies,
wir haben dabei schon eine ganze Reihe von Charakteren dieses
Seinsverständnisses kennen gelernt, die wir jetzt aufzählend zusammennehmen:
1. Weite des Seins, (alle Bereiche des Seienden,
d. h. irgendwie Ganzheit des Seienden) worin wir uns halten;
2. Durchdringung jeder Art menschlichen Verhaltens; 3. Unausgesprochenheit;
4. Vergessenheit; 5. Unterschiedslosigkeit; 6.
Vorbegrifflichkeit; 7. Täuschungsfreiheit; 8. Anfängliche Gegliedertheit.
Wenn nun das Philosophieren als solches damit überhaupt
aufbricht und anhebt, sich selbst auszubilden damit, daß menschliches
Fragen dem Seienden selbst sich gegenüberstellt und an es
die Frage stellt, was es, das Seiende, als solches sei, dann muß
offenbar im Verlauf solchen Fragens und Versuchens von Antworten
- es mag alles scheinbar noch so unbeholfen ausfallen
- eigens an den Tag kommen, als was dabei nicht nur das
Seiende als solches, sondern das Sein des Seienden verstanden
wird.
Dieses in der Philosophie sich aussprechende Seinsverständnis
kann von der Philosophie nicht erfunden und erdacht sein, sondern
weil das Philosophieren als Urhandlung des Menschen in
diesem selbst erwacht, mithin aus dem entspringt, was er vor
aller ausdrücklichen Philosophie schon war, und weil in dieser
vorphilosophischen Existenz des Menschen bereits ein Verstehen
des Seins liegen muß - denn anders könnte er sich überhaupt
nicht zu Seiendem verhalten - deshalb ist das Seinsverständnis,
das in der Philosophie sich ausspricht, dasjenige, was der Mensch
als solcher schon aus seiner vorphilosophischen Existenz mitbringt.
Das Erwachen des Seinsverständnisses, das Vorfinden
für es selbst, ist die Geburt der Philosophie aus dem Dasein im
Menschen. Wir können hier jetzt diese Geburt der Philosophie
§ 7. Das vorbegriffliche Seinsverständnis 45
als Erwachen des Seinsverständnisses in der abendländischen
Geschichte nicht verfolgen. Wir müssen uns mit einem schematischen
Hinweis begnügen.
b) Die Vieldeutigkeit von ouaLa als Zeichen des
Reichtums und der Not der unbewältigten Probleme
im Erwachen des Seinsverständnisses
Erwachen des Seinsverständnisses besagt, das Seiende als Seiendes
erfahren, d. h. hinsichtlich seines Seins mitverstehen. Das Sein
kommt dabei in die Sicht und in den Blick eines sich selbst noch
ganz verborgenen Verstehens. Die Verborgenheit dieses Seinsverständnisses
aber schließt gleichwohl in sich, daß, wenn es ein
Verstehen des Seins ist, dabei das Sein von irgendwoher als das
und das erhellt sein muß. Wenn und wo Seiendes als Seiendes
erfahren wird, steht das Sein des Seienden in der, wenn auch noch
so verborgenen Helle eines Verständnisses. Wenn und wo aber
Seiendes so erfahren wird und nun ausdrücklich und absichtlich
befragt wird, was es sei, ist vom Seienden in seinem Sein irgendwie
die Rede. Erfahrung von Seiendem als Seiendem, und d. h.
jetzt Seinsverständnis, muß sich dann eigens irgendwie aussprechen,
zu Wort kommen. Wo philosophiert wird, kommt das
Seinsverständnis zu Wort, Sein wird verstanden und irgendwü'
gegriffen und begriffen, gesehen im Lichte von ... - wovon?
In welchem Lichte die antike Philosophie - die abendländische
Philosophie in ihrem entscheidenden Anfang - das Sein versteht,
das muß sich daher auffinden lassen, indem wir fragen und
antworten: In welchem Grundwort spricht sich die Antike über
das Sein aus, welches Wort gebraucht die Philosophie als terminologische,
d. h. ausdrücklich umgrenzte und dafür ernannte
Bezeidmung des Seins? Wir fragen nach dem antiken Wort für
das Sein, nicht etwa für das Seiende, obwohl die jeweiligen
Wortbedeutungen für beides, damals wie heute noch, außerhalb
und innerhalb der Philosophie durcheinanderlaufen. Wenn wir
in unserer heutigen und früheren philosophischen Literatur le-