Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

136 Die Ausarbeitung der Leitfrage der Metaphysik
schen, kurz gesagt, metaphysisch sehen, dann bewegen wir uns,
sobald wir je uns selbst verstehen, längst nicht mehr in der Bahn
einer kleinen und kurzen egoistischen Reflexion auf unser Ich.
Wir stehen jetzt in uns selbst, in unserem Wesen, wo alle Psychologie
und dergleichen zerbröckelt. Es wäre unfruchtbar, wollten
wir länger über diese metaphysische Grunderfahrung des Menschen
Erörterungen und Vermutungen anstellen. Was sie ist,
d. h. wie sie sich als Philosophie ins Werk setzt, ist nur im
konkreten Fragen erfahr- und wißbar. Nur das eine ist klar:
Der Mensch, gründend in der Freiheit seines Daseins, hat die
Möglichkeit, diesen seinen Grund zu ergründen, um sich so an
die wahrhafte innere metaphysische Größe seines Wesens zu
verlieren und sich gerade dort in seiner existenziellen Einzelheit
zu gewinnen. Die Größe der Endlichkeit ist längst im
Lichte einer falschen und verlogenen Unendlichkeit klein und
schal geworden, so daß wir Endlichkeit und Größe nicht mehr
zusammenzudenken vermögen. Der Mensch ist nicht das Ebenbild
Gottes als des absoluten Spießbürgers, sondern dieser Gott
ist das unechte Gemächte des Menschen.
Allein, jetzt erhebt sich für die konkrete Entfaltl~ng und
Durcharbeitung des Freiheitsproblems die Frage: WIe sollen
wir dorthin gelangen, wohin uns der Wesensblick in die Freiheit
leitet? Was heißt: Freiheit ist der Grund der Möglichkeit
des Daseins des Menschen? Die Freiheit wird uns als dieser
Grund nur offenbar, wenn es gelingt, im Ansatz und in der
Art des Fragens und der Richtung und Schärfe der begrifflichen
Erhellung die Freiheit als solchen Grund Grund sein
zu lassen. Wir fragen daher: Was heißt Dasein des Menschen,
was heißt Grund? Was heißt Grund des Daseins? Inwiefern
stoßen wir da auf Freiheit? Auf solchem Wege könnten wir
das metaphysische Freiheitsproblem philosophierend uns vertraut
machen.
Ich habe aber einen anderen Weg, der zum selben Ziel führt,
gewählt, einen Weg, der uns ständig zwingt zum Zwiegespräch
mit den Philosophen und insbesondere mit Kant. Schon aus
§ 14. Die Umstellung der Frageperspektive 137
Früherem ist erinnerlich, daß er das Freiheitsproblem zum erstenmal
am radikalsten in seiner philosophischen Tragweite gesehen
hat. Wenn wir das Freiheitsproblem nicht in einer monologisch
freien Reflexion entfalten, sondern im auseinandersetzenden
Zwiegespräch, dann soll das nicht dazu dienen, uns frühere
Meinungen über das Problem historisch zur Kenntnis zu
geben, sondern es soll uns verstehen lassen, daß die Probleme
vom Charakter des unsrigen überhaupt nur ihre eigentliche
Lebendigkeit in dieser geschichtlichen Auseinandersetzung haben,
einer Geschichte, deren Geschehen außerhalb des Ablaufes
von Begebenheiten liegt.
Wenn wir eine Auseinandersetzung mit Kaut erzwingen,
dann bringen wir das Freiheitsproblem zunächst wieder in die
Perspektive des Problems der Kausalität, des Ursacheseins. Die
Notwendigkeit einer Auseinandersetzung ist umso aufdringlicher,
als wir selbst Freiheit fassen als Grund der Möglichkeit
des Daseins. In welchem Zusammenhang Ursache und Grund
stehen, das ist fraglich.
Wir stellen unsere folgenden Betrachtungen unter den ganz
allgemeinen Titel: Kausalität und Freiheit. Ich verzichte darauf,
weitläufig ein Programm der Fragen zu entwickeln, die
unter diesem Titel verborgen liegen. Es liegt mir daran, daß
Sie ein Stück wirklichen Weges der >Forschung< mitgehen, auf
die Gefahr, daß Sie unterwegs zuweilen den Blick auf das
Ganze verlieren. Eine kurze Anzeige der Problematik, wie ich
sie im Titel verborgen liegen sehe, mag jedoch gegeben sein,
und zwar ganz formelhaft und scheinbar gewalttätig.
In der Zusammenstellung von Kausalität und Freiheit liegt
zunächst die Frage: Ist Freiheit ein Problem der Kausalität,
oder ist Kausalität ein Problem der Freiheit? Ist das letztere
der Fall, wird also die Freiheit Problemgrund, wie muß Freiheit
dann begriffen werden? Kann sie so begriffen werden, daß
wir aus ihrem Wesen ersehen, inwiefern Freiheit negativ und
positiv gefaßt werden kann und muß? Läßt sich zeigen, inwiefern
Freiheit aus ihrem Wesen ist Freiheit von ... und Freiheit