Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

186 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
für dieses Erfahren eine Anweisung geben, dergemäß so etwas
wie Wahrnehmung einer objektiven, d. h. für das Nacheinander
der Apprehension verbindlichen Folge überhaupt möglich
ist. Kann die Zeit selbst eine solche Anweisung geben bzw. zu
einer solchen beitragen? Liegt in ihr selbst hinsichtlich des Folgens
eine Gesetzlichkeit und Verbindlichkeit? Gewiß, sofern ich
zu einer folgenden Zeit, zu einem Nachher nicht anders gelangen
kann als im Durchgang durch ein Vorher. Etwas Nachheriges,
Späteres kann ich zwar an ihm selbst ohne Rücksicht auf
seine Nachherigkeit erfassen, ohne Durchgang durch ein Früheres,
aber nie das Nachherige als ein solches ohne Durchgang
durch Vorheriges. Die vorige Zeit bestimmt die folgende Zeit
notwendig. Die folgende Zeit kann ohne die vorige nicht sein,
aber die vorige ohne eine folgende? Die Zeit ist eine nicht umkehrbare,
in einer bestimmten Richtung gerichtete Folge. Wenn
demnach im Erfahren ein innerzeitiges Geschehen als solches
bestimmt werden soll, so muß sich dieses Bestimmen an die
Richtung der Zeitfolge halten. Alle Bestimmung der je besonderen
faktischen Zusammenhänge vollzieht sich auf dem
Grunde jener Gesetzlichkeit. Daher sagt Kant sinngemäß im
Grundsatz des Kausalverhältnisses: Es muß jeglicher Erscheinung
als zeitlicher Begebenheit, d. h. solchem, was anhebt zu
einer bestimmten Zeit vorhanden zu sein, zuerkannt werden
ein Vorangehendes in der Zeit, was das sich Begebende als das
Nachfolgende bestimmt. 1B Alles Erfolgen als Fortgang in einem
Vorgang ist nur erfahrbar, wenn es überhaupt und im vorhinein
bezogen ist auf den Vorhergang von solchem, was es in seinem
Folgen notwendig bestimmt. Es ist mithin die Regel notwendig,
die besagt: In dem, was vorhergeht, ist anzutreffen die
Bedingung, unter welcher die Begebenheit notwendig erfolgt.
Das ist der »Grundsatz des Kausalverhältnisses in der Folge
der Erscheinungen«.19 Es ist selbst der Grund der Möglichkeit
der Erfahrung von sich folgenden Erscheinungen und dem da-
18 V gl. a.a.O., A 198 ff., B 243 ff.
I. a a.O., A 202, B 247.
§ 19. Die zweite Analogie 187
durch bestimmten Zusammenhang ihres Vorhandenseins. Hieraus
wird klar, daß das Kausalgesetz, wie Kant es hier entwikkelt,
nicht ein Gesetz ist, das wir erst auf die begegnenden Begebenheiten
und ihre Abfolge anwenden, etwa um uns darüber
zurecht zu finden, sondern das vorgängige transzendentale
Vorstellen dieses Gesetzes ist schon die Bedingung der Möglichkeit
dafür, daß uns überhaupt so etwas wie Begebenheiten als
solche begegnen können. Schon damit uns Begebenheiten begegnen,
in denen wir uns zunächst nicht zurechtfinden, deren
Zusammenhang also noch unbestimmt ist, müssen wir das Begegnende
im Lichte der Kausalität verstehen.
Auch im Beweis der zweiten Analogie tritt der Analogiecharakter
des Grundsatzes nicht mit Deutlichkeit heraus, was von
vornherein die innere Schwierigkeit der kantischen Position
deutlich macht. Aus dem ganzen Zusammenhang aber ist zu
entnehmen, daß ebenso wie in der ersten Analogie hier eine
Entsprechung zwischen zwei Verhältnissen vorliegt. Dabei
wird hier ebenso wie dort ein Verhältnis maßgebend, das nach
Kants Behauptung ein Grundverhältnis ist, das zur Natur des
Verstandes gehört und sich ausdrückt als das logische Verhältnis
von Grund und Folge, Konsequenz. So wie mit einer Folge
notwendig gesetzt ist ein Grund, entsprechend ist mit dem in
der Zeit erfolgenden Nachherigen gesetzt das Verhältnis des
Erfolgenden als Wirkung zu einem Vorangehenden. Vorherigen,
als Ursache. Der Grundsatz der Kausalität kann aber nicht
logisch aus dem logischen Satz vom Grunde abgeleitet werden,
sondern seine Notwendigkeit gründet darin, daß es ein notwendiges
Bestandstück in dem Ganzen ausmacht, was Zur Ermöglichung
der Erfahrung überhaupt gehört, welche Erfahrung
weder ist bloßes logisches Bestimmen von Gegenständen,
noch bloßes Apprehendieren von Vorstellungen als subjektiven
Geschehnissen in der Zeit, sondern eine bestimmte Einheit
der durch die Zeit geleiteten Anschauung und des Denkens,
das das so Angeschaute bestimmt. 2o
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