Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

230 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
faktisch nichts uber das Verhältnis eines gegebenen Bedingten
zur Gegebenheit seiner Bedingungen, es kann darüber überhaupt
nichts sagen. Wenn daher das logische Postulat in seiner
Bedeutung und Rechtmäßigkeit einleuchtet - mit einem Bedingten
ist der Rückgang zu einer Bedingung aufgegeben -, so
heißt es ganz und gar nicht, daß zu Recht besteht: Mit der Gegebenheit
eines Bedingten ist auch die Bedingung gegeben und
ihre ganze Reihe aufwärts. Dieser fundamentale Unterschied
zwischen dem Verhältnis von Bedingtem und Bedingung auf
der einen und dem Verhältnis von Gegebenheit eines Bedingten
zur Gegebenheit der Bedingungen auf der anderen Seite - jenes
ist ein logisch-begriffliches im nur Gedachten, dieses ein ontisch-faktisches
im zeitlichen Geschehen des Erfahrens - ist das
erste, was die gemeine Vernunft übersieht und zu einem Unterschiedslosen
gleichmacht.
Aber ihr Gleichmachen geht noch weiter. Was liegt darin,
wenn die gemeine Vernunft den Grundsatz hinnimmt bezüglich
der Rede vom Gegebensein des Bedingten? Es ist Bedingtes
gegeben, d. h. irgendwelches Seiendes (Dinge) ist. Wenn diese
Dinge sind als bedingte, dann ist mit ihnen seiend das Bedingende,
d. h. die vollständige Reihe der Bedingungen und das
Unbedingte selbst mussen dann erst recht schon sein. Hier wird
bei der Rede von Gegebenheit gar nicht gefragt, was ist wann
und wie gegeben, sondern es gilt als selbstverständlich, daß der
so Redende und den Grundsatz Verstehende, d. h. der Mensch,
ohne weiteres, bedingungslos, die Dinge, wie sie sind, schlechthin
erkennt und daher schlechthin über ihr bedingtes und bedingendes
Zusammensein entscheiden kann. Die Rede vom Gegebensein
des Bedingten und der Bedingung hält sich nicht nur
in dieser Unbestimmtheit, sondern diese Unbestimmtheit ist zugleich
die Selbstverständlichkeit der Meinung, der erkennende
Mensch erkenne die Dinge bedingungslos, wie sie schlechthin
an ihnen selbst sind. Die gemeine Vernunft übersieht, daß wir,
um Seiendes als gegeben zu haben, zur Kenntnis desselben zu
gelangen, das Seiende erst erlangen und darnach als einem vor-
§ 24. Vorberntende (negative) Bestimmungen 231
dem schon Seienden langen müssen, es begegnen lassen müssen,
um es als solches zu haben, was sich zeigt. Das Seiende ist
uns nur als sich zeigendes, als Erscheinung gegeben, und dieses
Gebenlassen steht unter bestimmten Bedingungen, unter denjenigen
nämlich, die für uns ein hinnehmendes Vorstellen, d. i.
Anschauung, ermöglichen. Was Hinnehmen ermöglicht, gehört
zu ihm wesensnotwendig. Wenn Hinnahme Anschauung ist,
dann muß auch das zu Ermöglichende Anschauungscharakter
haben. Das Ermöglichende ist gegenüber dem, was ermöglicht
wird, das Frühere, Vorgängige; das ermöglichende Anschauen
muß im vorhinein sein Vorstellbares anschauen.
Dieses Gebenlassen der Erscheinungen steht unter bestimmten
Bedingungen, nämlich daß sie in Raum und Zeit begegnen,
welche beide nicht Dinge an sich sind, die auch vorhanden wären,
>neben< und zugleich mit innerräumlichen und innerzeitigen
Dingen, sondern welche beide Weisen des Vorstellens sind,
die dem Menschen zugehören, derart, daB er im vorhinein jegliches
Begegnende sich zeigen läßt im Horizont von Raum und
Zeit. Alle Verhältnisse des begegnenden Seienden sind daher
im vorhinein bestimmt als Zeitverhältnisse. Das gilt dann auch
von dem Verhältnis der begegnenden Begebenheit des Bedingten
zur Gegebenheit der Bedingungen, d. h. wenn das Bedingte
in der Erscheinung und als Erscheinung gegeben ist, so folgt
daraus noch nicht, daß auch mitgegeben, d. h. zugleich und zumal
sei die Einheit des Zeitverhältnisses des Bedingten zu seiner
Bedingung, sondern diese Reihe ist immer nur sukzessiv
und in der Zeit nacheinander gegeben. Daher kann der Grundsatz
nicht lauten: Wenn das Bedingte gegeben ist, so ist auch
die ganze Reihe aller Bedingungen desselben gegeben. Nur das
kann gesagt werden, daß mit der Gegebenheit eines Bedingten
in der Erscheinung auch der Rückgang zur Reihe der Bedingungen
gegeben ist, und daß es nicht an solchen fehlen könne,
aber nicht, daß sie in ihrer Totalität vorhanden seien. So sehen
wir das gemeine Verfahren der Vernunft in Auffassung und
Gebrauch dieses Grundsatzes.