Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

302 Die eigentliche ontologische Dimension
und erst recht das hier obwaltende Verhältnis beider, obzwar
ständig und allein von ihm gehandelt wird.
§ 30. Freiheit als Bedingung der Möglichkeit
der Offenbarkeit des Seins des Seienden, d. i. des
Seinsverständnisses
Die Fragwürdigkeit beider Wege und ihrer Einheit aber wird
dadurch verhüllt, daß beidemal das Problem unter die leitende
Bestimmung der Kategorie Kausalität gebracht wird, die Kausalität
selbst aber nicht zum Problem wird im Sinne einer radikalen
Erörterung des darin beschlossenen Seinsproblems.
Was müßte geschehen, wenn die Kausalität, zunächst noch ganz
im Sinne Kants, Problem würde? Kausalität ist wie die übrigen
Kategorien des Vorhandenen im weiteren Sinne nach Kant
ein Charakter der Gegenständlichkeit der Gegenstände. Gegenstände
sind das Seiende, sofern es in der theoretischen Erfahrung
als einer solchen des endlichen Menschenwesens zugänglich
wird. Die Kategorien sind dann Charaktere des Seins des
so offenbaren Seienden, Bestimmungen des Seins des Seienden,
die es ermöglichen, daß Seiendes in seinen verschiedenen seinshaften
Hinsichten an ihm selbst offenbar wird. Seiendes aber
kann sich von ihm selbst nur zeigen und gar als Gegenstand
nur entgegenstehen, wenn das Erscheinen von Seiendem und
somit in erster Linie das, was dergleichen Erscheinung im
Grunde ermöglicht, das Seinsverständnis, wenn dieses in sich
den Charakter hat des Gegenstehenlassens von etwas. Gegenstehenlassen
von etwas als Gegebenes, grundsätzlich: Offenbarkeit
von Seiendem in der Verbindlichkeit seines So- und Daßseins,
wird nur da möglich, wo das Verhalten zu Seiendem als
solchem den Grundzug hat, daß es dem, was möglicherweise, ob
in theoretischer oder praktischer Erkenntnis, oder sonstwie offenbar
wird, im vorhinein Verbindlichkeit zugesteht. Vorgängiges
Zugestehen von Verbindlichkeit aber ist ursprüngliches
§ 30. Freiheit als Bedingung der Offenbarkeit des Seins 303
Sichbinden, Bindung als für sich verbindlich sein lassen, d. h.
kantisch, sich ein Gesetz geben. Begegnenlassen von Seiendem,
Verhalten zu Seiendem in jeder Weise der Offenbarkeit
ist nur möglich, wo Freiheit ist. Freiheit ist die Bedingung der
Möglichkeit der Offenbarkeit des Seins von Seiendem, des
Seinsverständnisses .
Eine Seinsbestimmung des Seienden unter anderen aber ist
die Kausalität. Kausalität gründet in der Freiheit. Das Problem
der Kausalität ist ein Problem der Freiheit und nicht umgekehrt.
Grundsätzlich ist die Frage nach dem Wesen der Freiheit
das Grundproblem der Philosophie, wenn anders die Leitfrage
dieser in der Frage nach dem Sein beschlossen liegt.
Doch diese Grundthese und ihr Beweis ist nicht Sache einer
theoretisch-wissenschaftlichen Erörterung, sondern eines Begreifens
in Begriffen, die immer und notwendig im vorhinein
den Begreifenden mit einbegreifen, ihn in der Wurzel seines
Daseins in Anspruch nehmen. Wofür? Für nichts Geringeres
und nichts Höheres als dafür: wesentlich zu werden im wirklichen
Wollen des eigenen Wesens.
Wenn wirkliches Freisein und Wollen aus dem Grunde des
Wesens die Grundhaltung des Philosophierens und damit den
Gehalt der Philosophie bestimmt, dann gilt von ihr Kants
Wort aus der »Grundlegung zur Metaphysik der Sitten«:
»Hier sehen wir nun die Philosophie in der Tat auf einen mißlichen
Standpunkt gestellt, der fest sein soll, ungeachtet er
weder im Himmel noch auf der Erde an etwas gehängt oder
woran gestützt wird. Hier soll sie ihre Lauterkeit beweisen als
Selbsthalterin ihrer Gesetze, nicht als Herold derjenigen, welche
ihr ein eingepflanzter Sinn oder wer weiß welche vormundschaftliche
Natur einflüstert ... «.1
1 Kant, Grundlegung zur MetaphYSIk der Sitten. S. 49 f. (IV, 425).