Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

§ 26. Das Wesen des Menschen 261
ZWEITES KAPITEL
Der zweite Weg zur Freiheit im kantischen System
Praktische Freiheit als spezifische Auszeichnung
des -Menschen als eines Vernunftwesens
"Venn wir in dieser Weise zum zweiten Weg Kants übergehen.
so ist das äußerlich. Es erweckt den Anschein, als liefen beide
Wege ganz unabhängig neben- und auseinander, als stießen
wir jetzt unvermittelt auf etwas ganz anderes. Das trifft in
gewisser ,V eise zu und doch wieder nicht. Denn gerade die
Richtung des ersten Weges macht deutlich, daß die Idee der
Freiheit nicht nur im Verfolg des innelen Widerstreites der
Vernunft im Denken der Welt auftaucht, sondern daß eben
dieser Weg gleichsam eine Aussicht bietet auf die Freiheit an
einem ganz anderen Ort, an den freilich dieser erste Weg
nicht und nie hinzuführen vermag, er verschafft immer noch
eine und zwar ganz beschränkte Aussicht auf die Freiheit, nämlich
als Freiheit des Menschen. Zwar schärften wir immer ein:
Diese Freiheit des Menschen - vom ersten Weg aus gesehen -
ist immer nur ein möglicher Fall der kosmologischen Freiheit.
Die Frage hleibt. ob diese Art. die Freiheit des Menschen 7U
sehen, die einzig mögliche ist, oder ob gar eine andere ebenso
möglich, ja sogar notwendig ist. Trifft dies zu, dann ist damit
zugleich die Unentbehrlichkeit des zweiten Weges erwiesen.
Doch nicht nur das. Wenn ein zweiter Weg zur Freiheit führt,
und zwar zur Freiheit des Menschen als selcher, und dieser dabei
immer noch ein Fall von Weltwesen bleibt, dann gilt auch
fur den zweiten Weg das, was der erste Vveg über die Freiheit
sagt. Noch mehr. Nach Kants eigener und ausdrücklicher Bemerkung
ist sogar der Gehalt des kosmologischen Freiheitsbegriffes
dasjenige, was das eigentlich Problematische ausmacht
im Problem der Freiheit, sofern es auf dem zweiten Weg erwächst.
Aus alldem wird zusehends deutlicher, daß das, was der erste
Weg ergab, nicht belanglos ist für den zweiten, obzwar dieser
ganz für sich angelegt werden muß. Der zweite Weg ist seiner
Natur nach wesentlich kürzer, was freilich nicht meint, die Probleme,
die er stellt, seien leichter zu bewältigen. Wir stehen auf
dem zweiten Wege unmittelbar vor der Freiheit, was allerdings
eine unangemessene Redeweise ist.
§ 26. Das Wesen des Menschen als Sinnen- und
Vernunftwesen und der Unterschied von transzendentaler
und praktischer Freiheit
a) Das Wesen des Menschen (Menschheit) als Person
(Persönlichkeit). Persönlichkeit und Selbstverantwortlichkeit
In welcher Richtung geht nun der zweite Weg? Er zielt nicht
auf die Freiheit als eine in der Welt mögliche Art von Kausalität,
sondern auf die Freiheit als spezifische Auszeichnung des
Menschen als eines Vernunftwesens. Sofern aber der Mensch
als Weltwesen überhaupt unter die auf dem ersten Weg gefundene
Idee der Freiheit fällt, ist auch dort schon die Freiheit
des Menschen mitbeachtet, aber nicht eigens als spezifische Auszeichnung
zum Problem gemacht. Wenn das geschehen soll,
dann muß offenbar auch der Mensch überhaupt anders als in
der kosmologischen Erörterung in den Blick gefaßt werden,
eben hinsichtlich dessen. was ihn auszeichnet. Und was ist dies?
Seine Persönlichkeit. Kant gebraucht diesen Ausdruck in einer
ganz bestimmten terminologischen Bedeutung. Wir sprechen
zum Beispiel davon, daß bei einer Gesellschaft verschiedene
>Persönlichkeiten< anwesend waren, Leute, die >etwas sindman< jedenfalls sagt, sie >seien jemand