Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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gobernador inepto por completo debido a la pérdida del don que da el Espíritu para gobernar el
pueblo.
El título «el ungido» solamente se usaba para referirse al rey, aunque se usó dos veces en el
Salmo 105:15 para transferírselo a los patriarcas y una vez para referirse a Ciro, quien tenía un
llamado divino para gobernar (Is 45:1; cf. 1R 19:15). Luego la palabra vino a ser el título para aquel
gran personaje davídico que vendría a completar el esperado reino de Dios. En total, el nombre
«ungido» aparece treinta y nueve veces en el Antiguo Testamento. Veintitrés para referirse al título
del rey reinante en Israel. 9
Esto significa que queda un saldo de nueve pasajes donde «el ungido» hace referencia a alguna
persona venidera, que casi siempre se identifica como del linaje de David (1S 2:10; 2:35; Sal 2:2;
20:6; 28:8; 84:9; Hab 3:13; Dn 9:25–26). El rey de Yahvé gobernaría sobre su reino eterno en la
tierra; y simultáneamente fue el Hombre escogido en la línea de sucesión con derecho a sentarse en
el trono de David como el representante de Dios. Aunque este término no fue el más claro ni el más
empleado en el Antiguo Testamento, su uso lo fijó como el que mejor cabía, con preferencia entre
todos los demás títulos, para describir al Rey esperado, el Mesías.
La dinastía prometida
Si embargo, algo más que la monarquía estaba en juego. Seguida a la promesa dada a Abraham,
debía figurar la palabra de bendición que se derramó sobre David. El pasaje clásico del AT que trata
esta nueva añadidura a la promesa y el plan de Dios, siempre en aumento, era 2 Samuel 7 con un
duplicado en 1 Crónicas 17 y un comentario en el Salmo 89. 10 Era el relato de cómo David se ofreció
para construir una «casa» o templo para el Señor y la revelación que Natán recibió de Dios con la
contraproposición de que él no permitiría que David la construyera. En su lugar, ¡Yahvé haría una
«casa» de David (2S 7:5–11)!
La crítica histórica y literaria no siempre ha estimado conveniente tratar 2 Samuel 7 de forma
uniforme, ni mucho menos comprensiva. Tal vez la evaluación más drástica del texto vino de R.H.
Pfeiffer, 11 quien presentó la acusación de que la mente del autor estaba «aturdida», su texto «oscuro,
enredado», «mal escrito», lleno de una gramática mala y estilo cansoso, llena de «repeticiones ad
nauseum» y «tonterías frailunas». Opinó que todo el capítulo era un comentario rabínico de fines del
siglo cuarto a.C. basado en el Salmo 89, ¡sin valor literario o histórico!
Mientras otros, como Hermann Gunkel, revocaron la dirección de dependencia literaria
declarando que el Salmo 89 era una expansión poética y libre de 2 Samuel 7. Sin embargo, John L.
McKenzie y C.J. Labuschagne 12 eligieron un término medio diciendo que tanto el escritor del libro
histórico como el del salmo sacaron sus textos de una fuente original común. Y contrario a los que
9
Además de las tres excepciones mencionadas, «ungido» también fue empleado para referirse a los
sacerdotes levíticos. (Lv 4:3, 5, 16; 6:22 [15]).
10
Para más detalles acerca de lo que sigue, véanse a W.C. Kaiser, Jr., «The Blessing of David: A Charter for
Humanity» [La bendicion de David: un contrato para la humanidad], The Law and the Prophets [La Ley y los
profetas], John Skilton, ed., Presbyterian and Reformed Publishing House, Filadelfia, PA, 1974, pp. 298–318.
11
R.H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament [Introducción al Antiguo Testamento], Harper & Row,
Nueva York, NY, 1953, pp. 368–73.
12
John L. MacKenzie, «The Dynasüc Oracle: II Samuel 7» [El oráculo de la dinastía: 2 Samuel 7], Theological
Studies [Estudios teológicos], 8, 1947, p. 195; C.J. Labuschagne, «Some remarks on the Prayer of David in II
Samuel 7» [Algunos comentarios acerca de la oración de David en II Samuel 7], Studies on the Book of
Samuel, [Estudios acerca del libro de Samuel], Stellenbosch, Sudáfrica, 1960, p. 29. Para detalles acerca del
problema sinóptico en estos textos, véase nuestro ensayo: «Blessing of David», pp. 300–303.
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