Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Los dos últimos pasajes son más dificiles. Según Génesis 22:16–18 a Abraham se le dijo: «Como
(k ya‘an ’ a šer) has hecho esto [has estado dispuesto a ofrecer a tu hijo] … te bendeciré … Puesto
que (‘ēqeḇ a šer) me has obedecido.» La bendición se repite a Isaac en Génesis 26:5: «Porque (‘ēqeḇ
a
šer) Abraham me obedeció y cumplió mis preceptos y mis mandamientos, mis normas y mis
enseñanzas.» A nuestro juicio, el condicionamiento no estaba adherido a la promesa, sino solo a los
participantes que se beneficiarían de estas promesas perdurables. Si la condición de fe no era
evidente, el patriarca se convertiría en un simple transmisor de la bendición sin heredar personal y
directamente alguna de sus dádivas. Tal fe debe ser evidente también en una obediencia que procede
de la fe. Sin duda, la promesa no se inició ni en el capítulo 22 ni en el 26; ya hacía mucho que se
había promulgado. Sin embargo, cada capítulo tuvo un momento crucial de prueba o transición.
Además, la elección de Dios no solamente tuvo el propósito de bendecir a Abraham y a la nación
(18:18), sino también el de encargarle a él y a su casa que instruya «a sus hijos y a su familia, a fin
de que (l e ma‘an) se mantengan en el camino del SEÑOR y pongan en práctica lo que es justo y recto.
Así el Señor cumplirá lo que le ha prometido» (v. 19).
La relación es innegable. El deber de obediencia (ley, si lo desea) estaba ligado íntimamente con
la promesa como una secuela deseada. Por lo tanto, la transición al tiempo venidero de la ley
mosaica no debía ser tan difícil para cualquiera que de manera adecuada escuchó toda la revelación
de la promesa en la Era Patriarcal.
Palabra de garantía
A través de todas las narrativas patriarcales corre además otro asunto como parte de la bendición
de la promesa. Era simplemente el voto de Dios: «Yo estaré contigo.»
En realidad, la primera vez que se mencionó explícitamente la presencia de Dios es donde el
escritor comentó que «Dios acompañó [―estaba con‖ (’eṯ)]» el hijo de Agar, Ismael (Gn 21:20).
Luego apareció como una palabra en las bocas filisteas de Abimélec y Ficol dirigida a Abraham:
«Dios está contigo [con (‘im)] en todo lo que haces» (21:22), y más tarde a Isaac: «Nos hemos dado
cuenta de que el SEÑOR está contigo [con (‘im)]» (26:28).
Hay ciento cuatro ejemplos de esta fórmula de la presencia divina en las que se emplean las dos
preposiciones hebreas traducidas «con» (’eṯ y ‘im)] en el Antiguo Testamento. De estos, catorce
aparecen en las narrativas de Isaac y Jacob donde se les asegura la presencia de Dios. 13 Dios apareció
a Isaac con las palabras consoladoras: «No temas, que yo estoy con (’eṯ)tigo» (26:24). O como dijo
en una aparición anterior: «Vive en este lugar por un tiempo. Yo estaré con (‘im)tigo» (26:3). Para
Jacob, fue un sueño de una escalera con la promesa de Dios cuando él partió para Jarán: «Yo estoy
con (‘im)tigo» (28:15).
A esto, Jacob prometió: «Si Dios me acompaña [está con (‘im) migo] y me protege en este viaje
… entonces el SEÑOR será mi Dios» (Gn 28:20–21). De nuevo, cuando Jacob estaba a punto de
regresar a Canaán, el Señor le repitió su promesa anterior: «Yo estaré con (‘im)tigo» (31:3). Por
consiguiente, Jacob repitió a Labán que en verdad el Señor estuvo con él (31:5; 35:3). De igual modo
13
Horst D. Preuss, «’eth, ‘im», Theological Dictionary of the Old Testament [Diccionario teológico del Antiguo
Testamento], eds. G.J. Botterweck and H. Ringgren: trad. John T. Willis, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1974,
tomo 1, pp. 449–63, esp. p. 456.
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