Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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acciones que en sus palabras. En sus personas simbolizaron dos aspectos del poder divino hacia el
pueblo: Elías fue el divino poder judicial que se opone a un pueblo rebelde y contiene la violencia al
por mayor; Elías fue el dispensador de la bendición divina cuando el pueblo se arrepentía. 5 Sin
embargo, la extendida palabra de Dios a través de una larga línea de profetas escritores también vino
poco después, primero, quizá, en los ministerios de Abdías y Joel.
Ahora, sin pretender establecerlo como final, se puede argumentar con un razonable grado de
seguridad que Abdías y Joel fueron los primeros de los profetas escritores. 6 Y para ambos profetas,
un futuro día del Señor (yôm YHWH) fue el centro de su mensaje. Este día se señaló ya por su
presencia parcial en los trágicos hechos del malicioso gozo de Edom sobre su rival testigo, Jerusalén,
siendo humillada por un invasor (Abdías) y también en la devastadora plaga de langostas y sequía
(Joel) en Israel.
Aun así, independientemente de cualquier efecto presente de ese día inminente, su final aparición
sería un tiempo de divino arreglo de cuentas con Israel y todas las naciones cuando el Señor
personalmente regresara y revelara su justo carácter. Este será un tiempo marcado más por su
contenido que por el período o duración de ese «día». Como los «últimos días» o «última era»
(’ah a r ṯ hayyām n) que empezó a discutirse en Génesis 49:1 y Números 24:14, el día del Señor es
ese tiempo de juicio universal cuando Dios dará a conocer su supremacía sobre todas las naciones y
la naturaleza misma. 7 Yahvé se vindicará a á mismo por sus grandes obras las cuales todos los
hombres reconocerán como divinas en origen. El juicio sería universal, ineludible y retributivo.
Edom y la promesa: Abdías
Por primera vez en la literatura profética encontramos la frase «día del Señor» en Abdías. Debido al
orgullo de Edom (1–9) y su violenta acción contra su hermano Jacob (10–14), en ese día del Señor
recibirá el mismo trato que las naciones paganas (15–21). Así como los amalecitas representaron la
contrapartida del reino de Dios por las salvajes acciones de retaguardia contra los israelitas dispersos,
enfermos y envejecidos cuando peregrinaban por el desierto (Éx 17:8–15; Dt 25:17–19), Edom
también vino a representar el reino del hombre. Edom ahora era la «quintaesencia» del paganismo 8
(Abd 15–16; cf. Is 34:2, 5 y Ez 35:14; 36:5). Marten Woudstra lo expresa claramente a continuación:
Por mandato y aprobación divina esta enemistad [y podemos añadir, nótese esa vieja palabra de Gn 3:15
«enemistad»] existió entre el pueblo de Dios y las naciones, las últimas vistas como re presentantes de las
fuerzas de la incredulidad … Una mirada a Éxodo 23:32 («Seré enemigo de tus enemigos») debe aclarar que
esta enemistad era real …
5
Estos simbolismos los debo a.C. von Orelli, The Old Testament Prophecy of the Consummation of God’s
Kingdom Traced in Its Historical Development [Estudio del desarrollo histórico de la profecía del Antiguo
Testamento en la consumación del reino de Dios], trad. J.J. Banks, T.&T. Clark, Edimburgo, 1889, p. 194.
6
Para una discusión de la historia de esta cronología, véase a Leslie Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah
and Micah [Los libros de Joel, Abdías, Jonás y Miqueas], Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1976, pp. 129–33. Las
detalladas pruebas propuestas por Caspari en 1842 todavía parecen ser preferibles a una fecha de 586 a.C. o
post-exilica. Así el libro puede ser situado en el reino de Joram (2Cr 21:8–10, 16–17), 848–841 a.C. Cf. G. L.
Archer, Jr., Reseña crítica de una introducción al Antiguo Testamento, Editorial Portavoz, Grand Rapids, MI,
1982, (pp. 299–303 del original en inglés).
7
Aunque las dos expresiones nunca van formalmente unidas ni «últimos días» contiene la idea de juicio,
Deuteronomio 31:17, 18 conecta el juicio de Dios con «ese día» venidero.
8
Patrick Fairbaim, The Interpretation of Prophecy. Banner of Truth Trust, Londres, 1964, p 222.
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