Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Entonces, la gloria de Dios atraería a las naciones (3:17; cf. Is 2:2–3; Mi 4:1–2) y se habría
enfrentado al terco corazón de Judá e Israel y cambiado por una obra que aún no ha descrito
Jeremías.
Yahvé nuestra justicia
El «justo Retoño», anunciado ya en Isaías 4:2 es el mismo davidico previsto en Jeremías 23:5–7
y 33:14–22. El nombre especial dado a esta mesiánica «rama» o «retoño» (ṣemaḥ) es «Yahvé nuestra
justicia» (YHWH ṣiḏgēnû), un nombre evocador del Emanuel de Isaías, «Dios con nosotros».
Este nombre se compartía con Jerusalén, pues iba a ser el trono de Yahvé. De este modo el
gobierno y reino de este nuevo final davídico serviría a los intereses de la justicia. Procedería
sabiamente y se fundaría la justicia del pueblo de Dios, no en cualquier institución exterior, ley o
acción, sino en el carácter de Yahvé. En ese día Yahvé establecería y protegería la justicia de su
pueblo.
En Jeremías 33:14–22 era de especial significado la labor del «Retoño» que culminaría varias
promesas antiguas: (1) el pacto con Noé sobre la perpetuidad de las épocas; (2) el pacto con
Abraham sobre lo innumerable de la simiente; (3) el pacto con Finés sobre la perpetuidad del
sacerdocio; y (4) el pacto davídico sobre el reinado para siempre de su simiente. En cada caso estos
se declararon «para siempre» o «eternos», así fueron en las proyecciones de Jeremías.
El nuevo pacto
El corazón de la teología del AT y del mensaje de Jeremías fue su enseñanza sobre el nuevo
pacto en Jeremías 31:31–34. Puesto en el contexto del «Libro de Consuelo» (30–33), el mensaje de
Jeremías se elevó a las altas cumbres de un Isaías (40–46). Muy importantes fueron las seis estrofas
de los capítulos 30–31: (1) 30:1–11, la gran angustia de Jacob en el día del Señor; (2) 30:12–31:6 la
sanidad de la herida incurable de Israel; (3) 31:7–14, el primogénito de Dios restaurado a la tierra;
(4) 31:15–22, Raquel llora por sus hijos en el exilio; (5) 31:23–34 el nuevo pacto; y (6) 31:35–40 el
pacto inviolable dado a Israel. 12 Nótese que en todo el contexto, capítulos 30–33, con esmero se
conecta esta estrofa sobre el nuevo pacto con la restauración de la nación judía.
La quinta de estas seis estrofas es la que constituye el pasaje más importante de enseñanza sobre
el problema de continuidad y discontinuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Con todo, es
precisamente en este punto donde la perplejidad del teólogo bíblico se eleva a su mayor altura: ¿Por
qué llamar a este un «nuevo pacto», sobre todo porque la mayor parte del contenido que se cita en el
«nuevo» no es sino una repetición de esas promesas ya conocidas en el pacto abrahámico-davídico
ya en existencia? ¿Cuáles eran en esencia los nuevos asuntos que eran «no iguales» (31:32) y «no
más» similares al antiguo pacto (v. 34bis)?
1. Su nombre. Este es el único lugar en el AT donde aparece la expresión «nuevo pacto» (31:31).
Sin embargo, parecería que el concepto era mucho más generalizado. Basadas en contenidos y
contextos similares, las siguientes expresiones pueden igualarse a las del nuevo pacto: el «pacto
eterno» en siete pasajes (Is 24:5; 55:3; 61:8; Jer 32:40; 50:5, y luego en Ez 16:60; 37:26), un «nuevo
corazón» y un «nuevo espíritu» en tres o cuatro textos (Jer 32:38 [LXX] y luego en Ez 11:19; 18:31;
36:26) un «pacto de paz» en tres pasajes (Is 54:10, y luego en Ez 34:25; 37:26) y «un pacto» o «mi
pacto» que se pone en el contexto de «en ese día» en tres pasajes (Is 42:6; 49:8; 59:21; Os 2:18–20).
Eso hace un total de dieciséis o diecisiete pasajes importantes sobre el «nuevo pacto».
Aun así, Jeremías aún era el locus classicus del asunto, como puede verse por varias líneas de
evidencia. Este pasaje fue el que estimuló a Orígenes a nombrar los últimos veintisiete libros de la
12
Este bosquejo fue sugerido por Charles A. Briggs, Messianic Prophecy [Profecía mesiánica], Scribners,
Nueva York, NY, 1889, pp. 246–47. Lo que es esencialmente el mismo bosquejo aparace en «Messianic Hope
in Jeremiah» [La esperanza mesiánica en Jeremías], Bibliotheca Sacra, 1958, pp. 237–46.
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