Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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el hijo de Jacob, José, experimentó la misma presencia divina (39:2–3, 21, 23). 14 Como Jacob fue
bendecido y favorecido por el Dios que conocía sus problemas con el tramposo Labán, asimismo
José fue rescatado y bendecido por el mismo Señor que estaba al corriente de su cambiante situación
en Egipto.
La presencia activa de Yahvé manifestó su carácter, poder y habilidad para cumplir la palabra de
promesa varias veces repetida. Era preeminentemente una palabra de relación personal. Por supuesto,
Abraham sintió la presencia divina antes de ser puesta en una fórmula teológica de promesa. Por
ejemplo, la victoria de Abraham sobre Quedorlaómer en Génesis 14:13–24 ilustra este hecho aunque
no aparece la palabra. Asimismo fue el interrogatorio de Abraham a Dios sobre su justicia al tratar
con Sodoma y Gomorra (18:23–33); el Juez de toda la tierra haría lo que era bueno. ¿No fue Dios el
«escudo» de Abraham y su «muy grande … recompensa» (15:1)?
Abraham recibió la primera parte de lo que llegó a ser la tantas veces repetida fórmula tripartita
de la promesa. Era una promesa divina: «Yo seré tu Dios, y el Dios de tus descendientes» (Gn 17:7).
El Dios soberano de todo el universo accedía ahora a llamarse a sí mismo el Dios de Abraham y de
su descendencia [simiente]. Allí reposa la esencia de su relación personal. No es de sorprenderse que
Santiago subrayara que Abraham «fue llamado amigo de Dios» (Stg 2:23). Su relación fue de amor
(18:19), acción (19:29) y bendición en todo cuanto hizo Abraham (21:22).
Gobernante de la promesa
Como la bendición que Abraham recibió en Génesis 12:1–3; 15 y 17 se le transfirió a Isaac en 26:3–
6 y luego a Jacob en un sueño en Betel en 28:13–14 y especialmente en Padán Aram (35:9–12; cf.
46:1–4), así también Judá, el cuarto hijo del patriarca, la recibió con la bendición de Jacob en 49:8–
12.
Es cierto que José recibió una doble porción en la herencia ya que sus dos hijos fueron, en un
sentido, adoptados por Jacob (cf. b e ḵōrāṯ de 1 Cr 5:1), pero Judá llegó a ser el «líder» (nāg ḏ) entre
sus hermanos. El hijo mayor, Rubén, perdió su primogenitura porque deshonró el lecho conyugal de
su padre (Gn 35:22), Simeón y Leví, el segundo y el tercer hijo de Jacob, fueron dejados de lado por
causa de su feroz venganza de los siquenitas (34:13–29). Asi el manto del liderazgo cayó sobre Judá.
Como Isaac bendijo a Jacob en Génesis 27:29, así Jacob ahora transmite la misma supremacía
sobre sus hermanos a Judá en 49:8. Su valor le haría una tribu principesca y él mantendría su
superioridad sobre sus enemigos. Su emblema sería el león real. A él se le dio el cetro (šēḇet) y el
bastón (m e ḥōqēq: 49:10) de mando.
Sin embargo, ¿cuál es el significado de la frase «hasta que venga Siloh» (RVR) (‘aḏ k yāg ō š l
ōh)? De nuevo la opinión de von Orelli merece atención cuidadosa:
El contexto por una parte, por la otra las autoridades más antiguas al respecto de la interpretación, nos llevan a
nuestra traducción. S e loh era la interpretación que se ofreció desde la antigüedad, y la LXX tradujo esto de
forma neutral: heōs ean ’elthē ta apokeimena autō [hasta que lleguen las cosas guardadas para él]. En vez de
este sujeto neutro abstracto tomamos el sujeto personal dominante dondequiera aquí y traducimos: hasta que
él llegue a lo que le pertenece, esto es, a lo que es suyo, su posesión descrita en la secuela. Cf. especialmente
con la bendición de Moisés a Judá en Dt 33:7, w e ’el ‘amm t e b ’ ennû [«hazlo volver a su pueblo»]. Como
campeón de las otras tribus, desplegará una energía incansable hasta que haya ganado su territorio sin
14
Charles T. Frisch, «God Was With Him: A Theological Study of the Joseph Narrative» [Dios estuvo con él:
Un estudio teológico del relato de José], Interpretation 9, 1955, pp. 21–34.
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