Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Esta misma forma de invalidación personal de pactos aparece en las nuevas investigaciones sobre
tratados promisorios de concesiones de tierra de los heteos y neoasirios. M. Weinfeld 26 ha vinculado
las concesiones reales hechas a Abraham y David con las concesiones de «tierra» y «casa» (dinastía)
en la política hetea, siria y palestina. Demostró que una concesión incondicional estaba
explícitamente protegida contra cualquier pecado de los descendientes del recipiente. En estos
tratados la concesión de «tierra» o dinastía se puede postergar o perder individualmente; sin
embargo, tenía que pasar al próximo en el linaje en vez de pasar a alguien fuera de la familia
específica. Así fue en el caso de David: pueden haber pillos, pero la bendición nunca se revocaría de
la familia; así fue un «pacto eterno». 27
El arca y el reino
No hay nada más íntimamente ligado con la presencia y el poder de Yahvé que el arca del pacto.
Se puede apreciar esto especialmente en la «historia del arca» de 1 Samuel 4:1–7:2. Sin embargo, 2
Samuel 6 también recalca la importancia del arca para el reino que David estaba a punto de recibir y
que se detalla en el próximo capítulo. La introducción del arca a Jerusalén, un enclave políticamente
neutral cerca de la frontera entre Judá y las tribus del norte, fue importante para establecer la
extensión del reino, sobre todo Israel.
El nexo entre David, el reino y lo que la mayoría se complace en denominar el culto, no
constituye un argumento a favor de una monarquía sagrada. 28 Esto se puede apreciar mejor al seguir
el desarrollo de la narración acerca del arca.
Éxodo 25:10–22 registra el proyecto de fabricar el arca, y Éxodo 37:1–9 narra la construcción
por Bezalel. Durante la peregrinación en el desierto, el arca del pacto del Señor iba delante de Israel
para buscar un lugar de descanso durante el recorrido de tres días (Nm 10:33–34). Tan importante
fue esta «caja» (’ a rôn; cf. el ataúd de José en Gn 50:26 y cofre de Joyadá en 2 R 12:9ss [10ss.] y 2 Cr
24:8ss.) que el «Cantar del arca» igualó su presencia con la presencia de Yahvé:
Cada vez que el arca se ponía en marcha, Moisés decía: «¡Levántate, SEÑOR! Sean dispersados tus enemigos;
huyan de tu presencia los que te odian.» Pero cada vez que el arca se detenía, Moisés decía: «¡Regresa,
SEÑOR, a la incontable muchedumbre de Israel!»
Números 10:35–36
Por otra parte, cuando Israel se atrevió a lanzar un ataque por su cuenta, y sin «el arca del pacto del
Señor», fue rotundamente derrotado (Nm 14:44). Aun así, la nación tuvo éxito cuando acompañó la
marcha de Israel para pasar el Jordán (Jos 3–4) y alrededor de Jericó (Jos 6). Solo la pecaminosidad
de Israel podía frustrar su eficiencia.
Cuando quitaron el arca de Siló y los filisteos se la llevaron (1S 4–5), la única conclusión posible
fue: Icabod, se fue la gloria de Dios. Sin embargo, la presencia de Dios fue demasiado potente para
los filisteos; asi que devolvieron el arca a Bet Semes sin sufrir más juicio (1S 6) después que una
26
Weinfeld, «Covenant of Grant» [Pacto de concesión], pp. 189–96. Nótese sus observaciones brillantes
incluso acerca de la condición presunta en el Pacto mosaico, p. 195.
27
Más recientemente H. Neil Richardson, «The Last Words of David: Some Notes on II Samuel 23:1–7» [Las
últimas palabras de David: Algunas notas sobre 2 Samuel 23:1–7), Journal of Biblical Literature, 90, 1971, pp.
259, 263. Richardson siguiendo F.M. Cross, Jr. (aunque ambos precavidamente) encuentra un nombre para
El [Dios] en 2 Samuel 23. Lo traduce: «Su pacto el Eterno me hadado». Pero esto es una sugerencia muy
improbable a la luz de lo desmañado que queda la expresión y la ausencia del nombre divino «Él» como se
encuentra en Génesis 21:33.
28
Para una refutación de la monarquía sagrada, véanse Arthur E. Cundall, «Sacral Kingship—the Old
Testamente Background» [La monarquía sagrada: el contexto del Antiguo Testamento], Vox Evangelica, 6,
1969, pp. 31–41.
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