Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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e hicieron lo que mandó Moisés. Sin duda, esa es la explicación para «la multitud mixta» que dejó
Egipto con Israel (12:38). Incluía a los gentiles que llegaron a «conocer», es decir, a experimentar en
persona al Señor Dios de toda la tierra.
Aun después de la liberación milagrosa en la noche de la Pascua, muchos egipcios aún se
mantenían firmes en su curso temerario de enfrentamiento directo con este Dios incomparablemente
grande. La oferta de gracia permaneció con paciencia abierta mientras ellos perseguían a Israel
cuando este cruzaba el mar. Ellos «sabrán que yo soy el Señor» (Éx 14:4) aun cuando ese Dios
recibió alabanza y gloria de Israel por su poderosa victoria sobre faraón, sus carrozas y sus jinetes (v.
18).
El efecto sobre Israel fue sobrecogedor. Después que vio lo que Dios finalmente hizo contra los
imperiosos egipcios, «temieron al Señor, y creyeron en el Señor y en su siervo Moisés» (Éx 14:31).
Juntos cantaron:
Tu diestra, Señor, reveló su gran poder;
tu diestra, Señor, despedazó al enemigo.
Éxodo 15:6
¿Quién, Señor, se te compara entre los dioses?
¿Quién se te compara en grandeza y santidad?
Tú, hacedor de maravillas,
nos impresionas con tus portentos.
Éxodo 15:11
La libertad de todo Israel se debió al amor leal (ḥeseḏ: Éx 15:13) que Yahvé tenía por su pueblo.
Otros pueblos oyeron y temblaron, pero el pueblo de Dios a quien él compró (qānâh: 15:16) vio la
«salvación del Señor» (y e šû‘aṯ YAWH: 14:13). La manipulación humana se excluyó claramente; esta
fue la «liberación» de Dios (3:8; 6:6). Él era el «pariente-redentor» (g ’el: 6:6) de Israel, el que con
milagros y un «brazo extendido» los tomó y los llamó «mi pueblo» (v. 7).
En la última noche de Israel en Egipto se explicó este hecho en la ceremonia de la Pascua que
celebraron. Ese rito iba a celebrarse cada año junto con la explicación acreditada que se encuentra en
Éxodo 13:14–16. Se debe explicar a las generaciones venideras que «el Señor mató a todos los
primogénitos en Egipto, tanto de los hombres como de los animales. Por ello, usted dirá, yo sacrifico
al Señor todos los varones que primero abren el vientre; pero a todos los primogénitos de mis hijos
yo los redimo (pāḏâh)» (v. 15).
Así Israel constituyó un «pueblo». En efecto, Éxodo 12:3 lo llama una «congregación» (‘ēḏâh)
por primera vez cuando comenzó a prepararse para la comida de la Pascua en cada familia. Abraham
llegó a ser numeroso; en verdad, se convirtió ahora en una nación grande y los dos extraordinarios
actos redentores de Dios, la Pascua y el Éxodo, subrayan la realidad de este nuevo cumplimiento.
Lo más sorprendente de todo fue el rango que tenía Israel como «la elección o la posesión
atesorada» (s e g ûlâh: Éx 19:5) de Dios. Sin embargo, ¿qué hizo a Israel tan valioso y qué quiere decir
la frase con exactitud? El significado de este término especial lo aclaró Moshe Greenberg, quien
señaló su equivalente acadio sikiltum 3 y C. Virolleaud, quien apuntó el ugarítico sglt, que tradujo
proprieté. La raíz básica de este término era sakālu, «apartar una cosa o una propiedad». 4 Era lo
3
Moshe Greenberg, «Hebrew s e g ûlâ: Acadian sikiltu [Hebreo s e gûlia: Acadia sikiltu], Journal of American
Oriental Society 71, 1951, pp. 172ss.
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