Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
1:8–9. 35 ¡El misterio de este pasaje es que el «Dios», a quien el salmista se dirige, es Dios que
nombrado por él mismo!
El Salmo 72 recalca la justicia, bendición, perdurabilidad y extensión mundial del reino
davidico. 36 Las palabras de 2 Samuel 23:1–7 sugieren el retrato del Salmo 72:6–7 del rey justo como
el sol y la lluvia para sus subditos. A medida que florecen, también prospera lo ilimitado de su reino.
Las bendiciones reales de los versículos 16–17 traen a la mente la teología de Génesis y las
bendiciones de Moisés en Levitico 26 y Deuteronomio 28.
El comentario más detallado acerca de 2 Samuel 7 se encuentra en el Salmo 89, otro salmo real.
Luego de comentar extensivamente acerca del pacto de David en los versículos 3–4, 19–37, los
versículos 38–51 lamentan la caída de la monarquía y ruegan que Dios siga siendo fiel a su promesa
a David. El Salmo 101, otro salmo real, también pide la dirección de Dios para el gobernante elegido
por Dios.
Uno de los Salmos más citado en el NT es el salmo real 110. Aquí el salmista combina el
sacerdocio y la realeza en el Mesías. Antes, se constituyó toda la nación como un reino de sacerdotes
y una nación santa. Ahora la monarquía davídica se constituye de un rey-sacerdote según el orden de
Melquisedec cuya vida e historia están en paralelo con el antiguo hombre de la promesa, Abraham.
El cetro conquistador en las manos de un nuevo davidiano cumplirá con las profecías de Balaam, a
saber, el reino conquistador aplastará todos sus enemigos.
David se detuvo un día para reflexionar en la gran victoria que Dios le dio al viejo hombre de la
promesa, Abraham, cuando se enfrentó a los cuatro reyes mesopotámicos (Gn 14) y ganó la batalla.
En camino a casa, solo hizo un alto para pagar sus diezmos al sacerdote de Salem (¿Jerusalén?). Y al
pensar en esto, David también se sintió renovado (Sal 110:7) como si hubiera bebido de un arroyo de
agua fría. Esta promesa también le pertenecía y, por lo tanto, conocía el resultado de sus batallas,
reino y dinastía como lo fue para Abraham.
El Salmo 132 combina la llegada del arca a Jerusalén con el juramento que Dios hizo a David
sobre su dinastía. En 2 Crónicas 6:41–42, que cítalos versículos 8–10, se demuestra que este Salmo
estaba en uso en el tiempo de Salomón en la dedicación del templo y que el arca había terminado su
larga travesía Ahora el reino sí estaba establecido por Dios porque el templo se terminó y la prenda
de la presencia de Dios estaba en el templo de Salomón.
El último salmo real es el 144 que sustancialmente se asemeja al Salmo 18. Después de recordar
el patrón de la liberación por Dios, David cantará un «cántico nuevo» en la era venidera (Sal 96:1;
98:1; 149:1; cf. Ap 5:9; 14:3).
Es dudoso que estos salmos retraten, como pensó H.J. Krause, un festival real en Sión con una
procesión representando la entrada de Yahvé en Jerusalén para conmemorar el traslado del arca. Lo
mismo se puede decir en cuanto a la escuela Uppsala y Sigmund Mowinckel con sus «salmos de
coronación» que están mal traducido para leer «Yahvé se ha hecho rey» (Sal 47; 93; 96–99) en vez
de la traducción correcta: «Yahvé reina.» Sin embargo, no hay nada sustancial en estos puntos de
vista que afecten la teología de estos Salmos.
Más importante aun es que lo que le pasa al rey, pasa al pueblo. Sus vidas están totalmente
ligadas las unas a las otras. Cuando actúa con fidelidad y justicia, el resultado es prosperidad y
bendición (Sal 18; 45:6–7; 101). Sin embargo, cuando Dios rechaza al rey, también el pueblo sufre el
rechazo. Entonces el rey vino a ser el canal de las bendiciones y juicios de Dios. Así será con el
35
Véase el fino clásico, Oswald T. Allis, «Thy Throne, O God is For Ever and Ever» [Tu trono, oh Dios, es para
siempre y por siempre], Princeton Theological Review, 21, 1923, pp. 236–66.
36
Véase Roland E. Murphy, «A Study of Salm 72(71)» [Un estudio sobre el Salmo 72{71}], Tesis para su
doctorado en filosofía, Catholic University of America, 1948.
http://es.scribd.com/Benami_77