Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Las promesas ancestrales se cumplieron en la última colonización de la tierra bajo Josué. Esto, a
su vez, llegó a ser una señal o prenda de que el otorgamiento de la tierra completa vendría en el
futuro aunque las ocupaciones anteriores se reconocieran simultáneamente como «exposiciones,
confirmaciones y expansiones de la promesa». 7 Por ello, incluso la conquista de Josué no agotó la
promesa de esta tierra como el lugar escogido por Yahvé para su pueblo. Porque así como la promesa
de un hijo se amplió para incluir en esa relación filial a todos los descendientes de los patriarcas,
también hubo aquí un «excedente de población» así como en la promesa de la tierra.
Un patrimonio
El tercer elemento consagratorio en la promesa fue que Abraham, y en lo sucesivo cada hijo de la
promesa, iba a ser la fuente de bendición; en verdad, serían la piedra de toque de bendición para
todos los demás pueblos. Debían bendecir a todas las naciones de la tierra porque cada uno era el
mediador de vida para las naciones (de Abraham: Gn 12:3; 18:18; 22:17–18; de Isaac: Gn 26:3–4; y
de Jacob: Gn 28:13–14).
Más tarde el apóstol Pablo señalaría esta frase y declararía que este era el mismo «evangelio» que
predicaba. Dicho sencillamente, las buenas nuevas eran que «por medio de ti [la simiente prometida]
serán bendecidas todas las naciones» (Gá 3:8). Así que el embrión de las buenas nuevas de Dios
podía reducirse a la palabra de vital importancia: «bendición». Aquel que iba a recibir bendición,
ahora bendeciría en proporciones universales. En contraste con las naciones que buscaban «hacerse
un nombre» para sí mismas, Dios le dio un nombre a Abraham a fin de que pudiera ser el medio de
bendición para todas las naciones.
Sin embargo, se puede preguntar: ¿cómo iban a recibir las naciones esta bendición de la que
Abraham o alguno de sus descendientes serían mediadores? El método debía ser el mismo que fue
para Abraham. Por fe: «Abram creyó al SEÑOR, y el Señor lo reconoció a él como justo» (Gn 15:6).
La traducción literal de Génesis 15:6 es simplemente que creyó a Yahvé (he’ e m n ba YHWH).
Esto, por supuesto, era más que un vago asentimiento intelectual hacia una deidad suprema en
general. El objeto de esta fe se encuentra en el contenido de toda la promesa. Como tal, el orgullo de
lugar se le dio a la parte de la promesa más antigua y central: la persona del hombre de la promesa
simbolizado por ese descendiente varón que habría de venir de la simiente (3:15). En verdad, la
primera vez que Dios se encuentra con Abraham, el asunto de la progenie no estuvo incluido
específicamente, sino inferido (12:1–3) por la primera cláusula que prometía hacer de Abraham una
gran nación. De modo que su confianza estaba en el Señor, sobre todo en el Señor que prometió.
Una vez más le repetiré el resumen de von Orelli acerca de esta relación entre Abraham y la fe de
las naciones.
Como el mismo Abraham, en virtud de su relación especial con Dios, fue el mediador de la bendición para los
que lo rodeaban, se muestra en Gn 20:7; que su pueblo del mismo modo iba a llevar la bendición divina, la
dispensación de la gracia de Dios al mundo entero se ve en Is 19:24; Zac 8:13. En el presente pasaje se explica
el contenido de esta breve expresión en [Gn 12:3], de acuerdo con la cual la relación de Dios con los hombres
depende de su actitud con Abraham (cf. 20:7), y el Señor tratará bien a los que le deseen bien y le rindan
homenaje a la gracia divina revelada en él; y, por otra parte, hará sentir su indignación contra quien desprecie
y desdeñe a aquel a quien Dios bendijo. El número singular aquí es significativo. Solamente pueden ser
simples pecadores empedernidos los que sin comprender a quien es manantial de bendición para todos los que
lo rodean, lo condenan y odian, y en él a su Dios. El mundo en su totalidad, no detendrá el homenaje y por
ello disfrutará el beneficio de esta bendición. Lo último está implicado en las palabras finales [de 12:3] que
coronan la promesa … Aun así, los exégetas no están de acuerdo en si el acto subjetivo de homenaje o el
7
Jürgen Moltmann, Theology of Hope [Teología de la esperanza], Harper & Row, Nueva York, NY, 1965, p.
105.
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