Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Recientemente William Moran 9 argumentó de manera convincente que «reino de sacerdotes» no
es sinónimo para «una nación santa». Era una entidad separada. Más adelante, mamleḵet significaba
en ocasiones «rey» (1R 18:10; Is 60:11–12; Jer 27:7–8; Hag 2:22), sobre todo en pasajes en prosa
tales como Éxodo 19.
Para Moran, el estilo del pasaje era notablemente personal. Comenzó en el versículo 3 «a los
hijos de Israel» (liḇ e nê yiśrā’ēl) y concluyó en el versículo 6 «a los hijos de Israel» (’el b e nê yiśrā’ēl).
En el mensaje dirigido al pueblo, versículos 4–6, la primera y la última cláusulas se introdujeron con
el enfático «tú» (’atem). Otras repeticiones de referencias a personas recalcan el tratamiento personal
profundo en el pacto de Éxodo 19:3–6: (’eṯkem, bis), «a mí» (l , ter), y la aliteración «aunque todo
me pertenece» (k l kol, -L-K-L).
La naturaleza distintiva y el rango especial que se le da a esta nación, la posesión personal de
Dios, s e g ûlâh, estaban involucrados en su sacerdocio universal. Serían los mediadores de la gracia de
Dios a las naciones de la tierra, aunque en Abraham «todas las naciones de la tierra serían benditas».
Por desgracia para el pueblo, declinaron el privilegio de ser un sacerdocio nacional en
preferencia a la representación bajo Moisés y Aarón (Éx 19:16–25; 20:18–21). Por lo tanto, el
propósito original de Dios se retrasó (no desechado ni en derrotado para siempre) hasta los tiempos
del NT, cuando el sacerdocio de todos los creyentes se proclamó de nuevo (1P 2:9; Ap 1:6; 5:10).
Con todo, el papel de Israel de ser el agente escogido por Dios para ministrar a las naciones no fue
revocado.
El pueblo sintió intensamente la magnificencia y santidad de la presencia de Yahvé en el trueno
de su voz y en el efecto iluminador de su presencia que dejó al mundo natural en convulsiones
sísmicas. Así que le rogaron a Moisés que se llegara a Dios en su nombre y recibiera lo que él les iba
a comunicar. De ese modo Moisés se convirtió en el primer levita al representar al pueblo. 10 Más
tarde, por autoridad divina, Moisés consagró a Aarón y a sus hijos para oficiar ante el altar (Éx 28:1).
Otras tareas vinculadas con el santuario y el culto se le dieron a toda la tribu de Leví después que
probaron su fidelidad durante el incidente del becerro de oro (Éx 32:25–29).
Sin embargo, la escena completa fue un suceso sin precedentes en los anales de los hombres.
Moisés interrogó al pueblo en Deuteronomio 4:32–34 acerca del encuentro original con Dios en el
Sinaí:
¿Qué pueblo ha oído a Dios hablarle en medio del fuego, como lo has oído tú, y ha vivido para contarlo?…
Desde el cielo te permitió escuchar su voz … y en la tierra te permitió ver su gran fuego … El Señor amó a
[tus] antepasados.
Sin embargo, ahora Moisés había oído la voz de Dios; y los sacerdotes, Aarón y sus hijos los
levitas, debían ejecutar la obra de mediación. La naturaleza representativa del sacerdocio levitico se
hizo más gráfica en Números 3:12–13. Por cada hijo recién nacido en toda familia israelita, se
consagraba a Dios un levita en lugar de la muerte de ese primogénito. Antes que completar las
consecuencias lógicas implicadas en la muerte y sacrificio al Señor de cada primogénito para
demostrar que toda la tierra es propiedad de Yahvé, esta legislación hizo un alto en esa inferencia en
el caso del primogénito de hombres y mujeres. En su caso Dios se complació en proveer a los levitas
9
William L. Moran, «A Kingdom of Priests» [Un reino de sacerdotes], The Bible in Current Catholic Thought
[La Biblia en el pensamiento católico actual], ed., John L. McKenzie, Herder & Herder, Nueva York, NY, 1962,
pp. 7–20, esp. 14–16. Véanse algunas revisiones ligeras de Moran en B.S. Childs, The Book Of Exodus [El libro
del Éxodo], Westminster Press, Filadelfia, PA, 1974, p. 367;cf. p. 342,n. 6 y p. 374, n. 6.
10
Sin embargo, nótese que allí aparentemente habían sacerdotes antes de esta nueva provisión (Ex 19:22,
24).
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