Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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del Oriente Próximo de «hijos de Dios», 6 autocráticamente comenzaron a tener para sí tantas esposas
como querían. Su codicia por un «nombre», esto es, una reputación (v. 4), los condujo a mezclar sus
excesos con el abuso de los propósitos de su oficio.
Enojado, Dios dejó de luchar por la humanidad. Su Espíritu no «continuaría contendiendo con los
hombres» (Gn 6:3). A tales «poderosos» (v. 4) o aristócratas (n e p il m gibbor m) se les debía parar en
su maldad. Los corazones de hombres y mujeres estaban siempre llenos de maldad. De nuevo
vendría el asunto de la expulsión, solo que de un modo mucho más trágico y final: Dios borraría al
hombre de la faz de la tierra (v. 7).
«Pero Noé contaba con el favor del Señor» (Gn 6:8) porque era «un hombre justo y honrado
entre su gente» (v. 9). Así que la segunda vez de mayor necesidad que tuvo la tierra, según este texto,
fue la liberación, como sucedió en Génesis 3:15 por medio de un decreto de la salvación de Dios.
Había un remanente justo, no por accidente ni por cualquier medio de parcialidad. El padre de Noé,
Lamec, encontró en su hijo cuando nació, un consuelo para el alivio de su trabajo en la tierra, antes
maldita por el Señor, ya que tendría la ayuda de Noé (5:29). Es patente la referencia a Génesis 3:17 y
es clara la unidad de esta sección con los capítulos 3–4.
La maldad que forzó la mano de Dios no era un destino inevitable para todos los hombres ahora
que la caída era un asunto hecho. Hubo hombres justos. Considere a Enoc. «Él caminó con Dios»
durante trescientos años, no como un ermitaño en aislamiento, sino como un hombre que crió hijos e
hijas (Gn 5:22). Tan complacido estaba Dios con su vida de obediencia y fe que «desapareció» de la
tierra; Dios «se lo llevó» (v. 24). El texto maneja con tanta facilidad el asunto de un mortal a quien se
lleva a la misma presencia de Dios que nos asombramos que no siga una explicación o advertencia.
¿Sirve el traslado de Enoc como un modelo ejemplar para los hombres del AT, hasta que una
revelación posterior llenara la laguna de información? La revelación de este hecho debiera siempre
estar disponible si los hombres quisieran ponderar sus implicaciones.
Noé era de esa estirpe. Halló gracia a los ojos del Señor. Noé era «justo» ante el Señor «en [su]
generación» (Gn 7:1). Instruido por Dios edificó un arca. Por eso él y su familia experimentaron la
salvación de Dios cuando vino el juicio sobre el resto de la humanidad.
La bendición divina de «sean fructíferos y multipliqúense y llenen la tierra» se repite de nuevo,
esta vez a Noé, su esposa, sus hijos, sus esposas y a cada ser viviente en la tierra, en el aire y en el
mar (Gn 8:17; 9:1, 7). Aquí Dios añadió su pacto especial con la naturaleza. Mantendría «la siembra,
la cosecha, el frío, el calor, el verano, el invierno, día y noche» sin interrupción mientras existiera la
tierra (8:22). El contenido de estas promesas formó un «pacto eterno entre Dios y cada criatura
viviente de toda carne» (9:8, 11, 16) simbolizado por el arco iris en el cielo. Junto con esta nota de la
bendición de Dios estaba su rechazo explícito de «maldecir (gallēl) la tierra otra vez por causa del
hombre» (8:21), un recordatorio de una maldición similar sobre la tierra en Génesis 3:17. Asimismo
la referencia a las «intenciones del ser humano» (yēṣer lēḇ) en 8:21 recordaban una frase similar que
usa la misma palabra (yēṣer) en Génesis 6:5. Dada la aparición repetida de tales rasgos se puede
asegurar con seguridad que la unidad estructural se extiende desde Génesis 1–11. 7
6
Meredith Kline, «Divine Kingship and Genesis 6:1–4» [La monarquía divina y Génesis 6:1–4], Westminster
Theological Journal 24, 1961–62, pp. 187–204.
7
Véase la discusión informativa de R. Rendtórff, «Génesis 8:21 und die Urgeschichte des Yahwisten»
[Génesis 8:21 y la prehistoria de los Yahvistas], Kirche und Dogma [Iglesia y dogma], 7, 1961, pp. 68–81,
según lo cita W.M. Clark, «The Flood and the Structure of the Prepatriarcal History», [El diluvio y la
estructura de la historia prepatriarcal], Zeitschrift jur die alttestamentliche Wissenschaft 83, 1971, pp. 205–
10. Rendtórff sostuvo que tanto la edad de la maldición como la historia primitiva concluyeron en Génesis
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