Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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sangre y fuego (Éx 7:17; 9:24) y cuando él apareció en Sinaí en columnas de humo (19:18). Así el
mundo natural podría llevarse a una íntima relación con el juicio y la salvación de Dios del mismo
modo que él intervino en la historia humana. El día original de juicio de Joel 2:1ss., suspendido por
un tiempo debido al arrepentimiento de Judá, debe otra vez aparecer en el futuro. Aun así, cualquiera
que «invocara el nombre del Señor» durante esos días «sería librado» (yimālēt, «ser deslizado
afuera»). En el monte Sión, cabecera del reino de Dios, estarían «aquellos que escaparon» (p e lêtâh),
los sobrevivientes (ś e r d m, 2:32 [3:5]. Sin embargo, aunque escaparon las naciones, Yahvé las
juzgaría y destruiría en el valle de Josafat (3:2 [4:2]).
También hubo una teología previa que informó sobre esta doctrina del día del Señor (Éx 32:34;
Dt 31:17–18, 29; cf. Gn 49:1; Nm 24:14; Dt 4:30). Lo que empezó en Éxodo 32:34 como un «día de
mi visitación», cuando «mi ángel» «visitará sus pecados», ahora se proyectaba de aquel día y de la
nación de Israel a la última era y a todas las naciones. Creció el decretado «día de la visitación de
Yahvé» sobre los pecados de su pueblo enjuicio. No era solo «un día de su visitación» que podría ser
cualquier tiempo de castigo nacional, era «el día de su visitación» uno que sobresalía como supremo
su visitación» que podría ser cualquier tiempo de castigo nacional, era «el día de su visitación» uno
que sobresalía como supremo cuando se comparaba con otros días. En ese conflicto final en la tierra,
el rey Yahvé derrotaría para siempre a las naciones que se juntaron y levantaron en contra de los
ejércitos de Dios. De repente, empezarían la hoz del juicio y la cosecha y la trituración del lagar. El
cielo y la tierra temblarían y las multitudes se enfrentarían en el campo de la batalla de la decisión.
Joel 3:1–21 [4:1–21] vino a ser el pasaje clásico para el resto del AT acerca del juicio final de
Dios sobre todas las naciones. También vino a ser la declaración clásica del bendecido resultado para
el pueblo de Dios. Poseerían una tierra fértil en extremo, enriquecida con fuentes de aguas que corren
y destilan leche y miel. Y como clímax de todo esto, Yahvé personalmente moraría en Sión.
Este día del Señor se dijo sin cesar que estaba cerca (qār ḇ, Abd 15; Jl 1:15; 2:1; 3:14 y más
tarde en Is 13:6; Sof 1:7, 14; Ez 30:3, passim). Beecher previene:
Esta representación está hecha por profetas que vivieron generaciones aparte y por lo tanto por profetas que
sabían que otros profetas lo habían hecho en generaciones anteriores. Quizás esto indique que los profetas
pensaron del día de Yahvé como genérico, no una ocasión que ocurriría solo una vez, pero una que podría
repetirse según las circunstancias lo demandaran. 14
Y, desde luego, ese tiempo final sería la culminación y suma de todo lo demás. Aunque los
hechos de sus tiempos se ajustaban al patrón del futuro juicio de Dios, ese día final era, sin embargo,
inmensurablemente mayor y más permanente en sus efectos salvíficos y de juicio.
Capítulo 12
Siervo de la promesa: Siglo octavo
En el siglo octavo a.C., se inauguró una ráfaga divina de actividad profética, sobre todo para alertar
al reino del norte de una inminente destrucción si no se arrepentía y cambiaba su estilo de vida. Es
triste, pero excepto a respuestas menores similares a las dadas a la predicación de Miqueas, de las
que nos informa Jeremías 26:18–19 que tuvieron un efecto momentáneo en el reinado de Ezequías,
las diez tribus del norte se precipitaron a la destrucción. Esto finalmente llegó en 722 a.C. cuando su
capital Samaria, cayó poco después que la principal ciudad de Siria, Damasco, cayera en 732 a.C.
14
Beecher, Prophets, p. 311 ídem, «The Day of the Lord in Joel» [El día del Señor en Joel], Homiletical Review
[Revista homilética], 18, 1889, pp. 355–58, ídem, «The Doctrine of the Day of the Lord Before Joel’s Time»
[La doctrina del día del Señor antes del tiempo de Joel], Homiletical Review, 18, 1889, pp. 440–51, ídem,
«The Doctrine of the Day of the Lord in Obadiah and Amós» [La doctrina del día del Señor en Abdías y Amós],
Homiletical Review, 19, 1890, pp. 157–60.
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