Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
Otro punto más: La teología del AT es una disciplina diferente a la del NT. Si bien es cierto que
la teología del AT debe señalar los eslabones con la teología del NT al igual que esta debe trazar las
raíces que la conectan al AT. Sin embargo, debido a la dificultad de manejar treinta y nueve libros
que abarcan un período tan enorme, es mejor presentar la teología bíblica con las dos etiquetas de los
dos testamentos. Además, si en primer lugar la teología bíblica es una herramienta exegética y no
principalmente una ayuda para construir una teología sistemática como creemos poder argumentar,
será más útil si la unidad de la teología bíblica se publicara en dos partes que correspondieran a los
dos testamentos. Así que, sin alejarse de cualquiera de los dos testamentos, se puede argumentar que
el impacto y la utilidad de la teología serían mayores si se presentaran por separado.
La motivación para formular la teología del Antiguo Testamento
El impulso primordial para construir cualquier teología bíblica ya no es una protesta contra la
teología sistemática. No se puede negar que había cierto distanciamiento entre los representantes de
las dos disciplinas, aunque era innecesario. Sin embargo, esto sucedió cuando la disciplina buscaba
una serie de categorías diferentes a las de los sistemáticos y cuando las dos disciplinas estaban
comprometidas a profesar un enfoque normativo de la teología. Ahora que los dilemas de los
procedimientos del estudio de la historia de religión están en auge, la necesidad de distinguir entre
las dos disciplinas es más urgente que durante el tiempo del pasado conflicto con la teología
sistemática.
Aunque dado al interés original de la teología bíblica en las raíces históricas de cómo se
desarrolló el mensaje y en la evaluación que aspiraba identificar la colección de juicios normativos
que hace el texto mismo, el propósito y papel de la nueva disciplina se debe expresar con términos
distintos a los que se emplean ahora.
En vez de encontrar esferas comunes con los métodos sistemáticos o históricos, creemos que la
teología bíblica es una herramienta gemela de la exégesis. La aplicación más inmediata está en el
campo de la hermenéutica. Aquí su aportación ni es competitiva ni simplemente tolerada como una
aproximación alternativa a un cuerpo similar de materiales.
El papel de la teología bíblica es tan diferente que si nos faltara, la tarea de la exégesis se
convertiría en un historicismo de una descripción a.C. o del primer siglo d.C. El mensaje se ata a los
tiempos históricos, encerrado en el entonces del acontecimiento con muy poco para aportar al ahora
de la proclamación o al caso para aplicar al lector u oyente.
Hasta la exégesis pudiera evitar la trampa de historicismo con tales prácticas abominables como
son moralizar, alegorizar, sicoanalizar, reinterpretar o espiritualizar el texto luego de haber cumplido
con las obligaciones profesionales como es localizar el texto en la situación del espacio y tiempo del
escritor. Pero de todas formas pudiera caer en el enfoque muerto que sucede cuando el exégeta e
intérprete termina su tarea teniendo verbos analizados, formas irregulares identificadas y enlaces con
formas afines anotadas. Por importante que el ejercicio sea, no puede vencer el resultado puramente
analítico.
Entretanto, el texto ruega comprensión y que lo pongan en un medio de hechos y significados.
Los estudios históricos pondrán al exégeta en contacto con el flujo de sucesos en el espacio y tiempo,
y los análisis gramaticales y sintácticos que identificarán la colección de ideas en la sección o
período bajo investigación. Pero, ¿qué disciplina pondrá al exégeta en contacto con lo que el escritor
descubrió que tenía relevancia perdurable y especial a su día debido a las alusiones explícitas o
implícitas de los grandes hechos o evaluaciones teológicas previas a la revelación? Es en este punto
preciso donde la teología bíblica hace su aporte distintivo y sin rival.
En cada exégesis exitosa debe haber algún medio para identificar el centro o núcleo del canon.
Cuando este patrón distintivo y la semejanza familiar se localiza y recoge del fruto de un sinnúmero
de empeños exegéticos que abarcan todo el canon del AT, el exégeta, intérprete, predicador, lector y
oyente de los pasajes particulares del texto está entonces capacitado para oír la Palabra normativa de
Dios.
http://es.scribd.com/Benami_77